کتابخانه تفاسیر

المسألة الثانية: في قوله: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ قولان: الأول: أن المراد أن الملائكة قالت للوط عليه السلام: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ أي في غوايتهم يعمهون، أي يتحيرون فكيف يقبلون قولك، و يلتفتون إلى نصيحتك. و الثاني: أن الخطاب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و أنه تعالى أقسم بحياته و ما أقسم بحياة أحد، و ذلك يدل على أنه أكرم الخلق على اللّه تعالى قال النحويون: ارتفع قوله: لَعَمْرُكَ‏ بالابتداء و الخبر محذوف، و المعنى: لعمرك قسمي و حذف الخبر، لأن في الكلام دليلا عليه و باب القسم يحذف منه الفعل نحو: باللّه لأفعلن، و المعنى: أحلف باللّه فيحذف لعلم المخاطب بأنك حالف.

ثم قال تعالى: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ أي صيحة جبريل عليه السلام قال أهل المعاني: ليس في الآية دلالة على أن تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام فإن ثبت ذلك بدليل قوي قيل به، و إلا فليس في الآية دلالة إلا على أنه جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة و قوله: مُشْرِقِينَ‏ يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق، و منه قولهم ما ذكر شارق أي طلع طالع فقوله: مُشْرِقِينَ‏ أي داخلين في الشروق يقال أشرق الرجل إذا دخل في الشروق، و هو بزوغ الشمس.

و اعلم أن الآية تدل على أنه تعالى عذبهم بثلاثة أنواع من العذاب: أحدها: الصيحة الهائلة المنكرة.

و ثانيها: أنه جعل عاليها سافلها. و ثالثها: أنه أمطر عليهم حجارة من سجيل، و كل هذه الأحوال قد مر تفسيرها في سورة هود.

ثم قال تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏ يقال توسمت في فلان خيرا أي رأيت فيه أثرا منه و تفرسته فيه، و اختلفت عبارات المفسرين في تفسير المتوسمين قيل: المتفرسين، و قيل: الناظرين، و قيل:

المتفكرين، و قيل: المعتبرين، و قيل: المتبصرين. قال الزجاج: حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا سمة الشي‏ء و صفته و علامته، و المتوسم الناظر في السمة الدالة تقول: توسمت/ في فلان كذا أي عرفت و سم ذلك و سمته فيه.

ثم قال: وَ إِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏ الضمير في قوله: وَ إِنَّها عائد إلى مدينة قوم لوط، و قد سبق ذكرها في قوله، وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ و قوله: لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏ أي هذه القرى و ما ظهر فيها من آثار قهر اللّه و غضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يندرس و لم يخف، و الذين يمرون من الحجاز إلى الشام يشاهدونها.

ثم قال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏ أي كل من آمن باللّه و صدق الأنبياء و الرسل عرف أن ذلك إنما كان لأجل أن اللّه تعالى انتقم لأنبيائه من أولئك الجهال، أما الذين لا يؤمنون باللّه فإنهم يحملونه على حوادث العالم و وقائعه، و على حصول القرانات الكوكبية و الاتصالات الفلكية و اللّه أعلم.

[سورة الحجر (15): الآيات 78 الى 79]

وَ إِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ (78) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ (79)

مفاتيح الغيب، ج‏19، ص: 157

اعلم أن هذه هي القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة. فأولها: قصة آدم و إبليس. و ثانيها:

قصة إبراهيم و لوط. و ثالثها: هذه القصة، و أصحاب الأيكة هم قوم شعيب عليه السلام، كانوا أصحاب غياض فكذبوا شعيبا فأهلكهم اللّه تعالى بعذاب يوم الظلة، و قد ذكر اللّه تعالى قصتهم في سورة الشعراء، و الأيكة الشجر الملتف. يقال: أيكة و أيك كشجرة و شجر. قال ابن عباس: الأيك هو شجر المقل، و قال الكلبي:

الأيكة الغيضة، و قال الزجاج: هؤلاء أهل موضع كان ذا شجر. قال الواحدي: و معنى إن و اللام للتوكيد و إن هاهنا هي المخففة من الثقيلة، و قوله: فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ‏ قال المفسرون: اشتد الحر فيهم أياما، ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن آخرهم و قوله: وَ إِنَّهُما فيه قولان:

القول الأول: المراد قرى قوم لوط عليه السلام و الأيكة.

و القول الثاني: الضمير للأيكة و مدين لأن شعيبا عليه السلام كان مبعوثا إليهما فلما ذكر الأيكة دل بذكرها على مدين فجاء بضميرهما و قوله: لَبِإِمامٍ مُبِينٍ‏ أي بطريق واضح و الإمام اسم ما يؤتم به. قال الفراء و الزجاج: إنما جعل الطريق إماما لأنه يؤم و يتبع. قال ابن قتيبة: لأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده و قوله: مُبِينٍ‏ يحتمل أنه مبين في نفسه و يحتمل/ أنه مبين لغيره، لأن الطريق يهدي إلى المقصد.

[سورة الحجر (15): الآيات 80 الى 84]

وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَ آتَيْناهُمْ آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (81) وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (83) فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (84)

هذه هي القصة الرابعة، و هي قصة صالح. قال المفسرون: الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود و قوله:

الْمُرْسَلِينَ‏ المراد منه صالح وحده، و لعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل و قوله: وَ آتَيْناهُمْ آياتِنا يريد الناقة، و كان في الناقة آيات كثيرة كخروجها من الصخرة و عظم خلقها و ظهور نتاجها عند خروجها، و كثرة لبنها و أضاف الإيتاء إليهم و إن كانت الناقة آية لصالح لأنها آيات رسولهم، و قوله: فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ‏ يدل على أن النظر و الاستدلال واجب و أن التقليد مذموم و قوله: وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ‏ قد ذكرنا كيفية ذلك النحت في سورة الأعراف و قوله: آمِنِينَ‏ يريد من عذاب اللّه، و قال الفراء: آمِنِينَ‏ أن يقع سقفهم عليهم و قوله: فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ أي ما دفع عنهم الضر و البلاء ما كانوا يعملون من نحت تلك الجبال و من جمع تلك الأموال. و اللّه أعلم.

[سورة الحجر (15): الآيات 85 الى 86]

وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ (86)

مفاتيح الغيب، ج‏19، ص: 158

اعلم أنه تعالى لما ذكر أنه أهلك الكفار فكأنه قيل: الإهلاك و التعذيب كيف يليق بالرحيم الكريم. فأجاب عنه بأني إنما خلقت الخلق ليكونوا مشتغلين بالعبادة و الطاعة فإذا تركوها/ و أعرضوا عنها وجب في الحكمة إهلاكهم و تطهير وجه الأرض منهم، و هذا النظم حسن إلا أنه إنما يستقيم على قول المعتزلة، قال الجبائي:

دلت الآية على أنه تعالى ما خلق السموات و الأرض و ما بينهما إلا حقا و بكون الحق لا يكون الباطل، لأن كل ما فعل باطلا و أريد بفعله كون الباطل لا يكون حقا و لا يكون مخلوقا بالحق، و فيه بطلان مذهب الجبرية الذين يزعمون أن أكثر ما خلقه اللّه تعالى بين السموات و الأرض من الكفر و المعاصي باطل.

و اعلم أن أصحابنا قالوا: هذه الآية تدل على أنه سبحانه هو الخالق لجميع أعمال العباد، لأنها تدل على أنه سبحانه هو الخالق للسموات و الأرض و لكل ما بينهما. و لا شك أن أفعال العباد بينهما فوجب أن يكون خالقها هو اللّه سبحانه، و في الآية وجه آخر في النظم و هو أن المقصود من ذكر هذه القصص تصبير اللّه تعالى محمدا عليه الصلاة و السلام على سفاهة قومه فإنه إذا سمع أن الأمم السالفة كانوا يعاملون أنبياء اللّه تعالى بمثل هذه المعاملات الفاسدة سهل تحمل تلك السفاهات على محمد صلّى اللّه عليه و سلم، ثم إنه تعالى لما بين أنه أنزل العذاب على الأمم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلّى اللّه عليه و سلم: وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ و إن اللّه لينتقم لك فيها من عدائك و يجازيك و إياهم على حسناتك و سيئاتهم، فإنه ما خلق السموات و الأرض و ما بينهما إلا بالحق و العدل و الإنصاف فكيف يليق بحكمته إهمال أمرك، ثم إنه تعالى لما صبره على أذى قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيئاتهم فقال:

فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ‏ أي فأعرض عنهم، و احتمل ما تلقى منهم إعراضا جميلا بحلم و إغضاء، و قيل: هو منسوخ بآية السيف و هو بعيد، لأن المقصود من ذلك أن يظهر الخلق الحسن و العفو و الصفح، فكيف يصير منسوخا.

ثم قال: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ‏ و معناه أنه خلق الخلق مع اختلاف طبائعهم و تفاوت أحوالهم مع علمه بكونهم كذلك، و إذا كان كذلك فإنما خلقهم مع هذا التفاوت، و مع العلم بذلك التفاوت. أما على قول أهل السنة فلمحض المشيئة و الإرادة. و أما على قول المعتزلة فلأجل المصلحة و الحكمة، و اللّه أعلم.

[سورة الحجر (15): الآيات 87 الى 88]

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88)

[في قوله تعالى‏ وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ ] اعلم أنه تعالى لما صبره على أذى قومه و أمره بأن يصفح الصفح الجميل أتبع ذلك بذكر النعم العظيمة التي خص اللّه تعالى محمدا صلّى اللّه عليه و سلم بها، لأن الإنسان إذا تذكر كثرة نعم اللّه عليه سهل عليه الصفح و التجاوز، و في الآية مسائل:

المسألة الأولى: اعلم أن قوله: آتَيْناكَ سَبْعاً يحتمل أن يكون سبعا من الآيات و أن يكون سبعا من السور و أن يكون سبعا من الفوائد. و ليس في اللفظ ما يدل على التعيين. و أما المثاني: فهو صيغة جمع. واحده مثناة، و المثناة كل شي‏ء يثنى، أي يجعل اثنين من قولك: ثنيت الشي‏ء إذا عطفته أو ضممت إليه آخر، و منه يقال: لركبتي الدابة و مرفقيها مثاني، لأنها تثنى بالفخذ و العضد، و مثاني الوادي معاطفه.

إذا عرفت هذا فنقول: سبعا من المثاني مفهومه سبعة أشياء من جنس الأشياء التي تثنى و لا شك أن هذا

مفاتيح الغيب، ج‏19، ص: 159

القدر مجمل و لا سبيل إلى تعيينه إلا بدليل منفصل و للناس فيه أقوال: الأول: و هو قول أكثر المفسرين: إنه فاتحة الكتاب و هو قول عمر و علي و ابن مسعود و أبي هريرة و الحسن و أبي العالية و مجاهد و الضحاك و سعيد بن جبير و قتادة، و

روي‏ أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم قرأ الفاتحة و قال: هي السبع المثاني‏ رواه أبو هريرة،

و السبب في وقوع هذا الاسم على الفاتحة أنها سبع آيات، و أما السبب في تسميتها بالمثاني فوجوه: الأول: أنها تثنى في كل صلاة بمعنى أنها تقرأ في كل ركعة. و الثاني: قال الزجاج: سميت مثاني لأنها يثنى بعدها ما يقرأ معها. الثالث:

سميت آيات الفاتحة مثاني، لأنها قسمت قسمين اثنين، و الدليل عليه ما

روي أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: «يقول اللّه تعالى قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين»

و الحديث مشهور. الرابع: سميت مثاني لأنها قسمان ثناء و دعاء، و أيضا النصف الأول منها حق الربوبية و هو الثناء، و النصف الثاني حق العبودية و هو الدعاء. الخامس: سميت الفاتحة بالمثاني، لأنها نزلت مرتين مرة بمكة في أوائل ما نزل من القرآن و مرة بالمدينة. السادس: سميت بالمثاني، لأن كلماتها مثناة مثل: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ...* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ* اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ [الفاتحة: 3، 5- 7] و في قراءة عمر: (غير المغضوب عليهم و غير الضالين). السابع:

قال الزجاج: سميت الفاتحة بالمثاني لاشتمالها على الثناء على اللّه تعالى و هو حمد اللّه و توحيده و ملكه.

و اعلم أنا إذا حملنا قوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ على سورة الفاتحة فههنا أحكام:

الحكم الأول:

نقل القاضي عن أبي بكر الأصم أنه قال: كان ابن مسعود يكتب في مصحفه فاتحة الكتاب رأى أنها ليست من القرآن. و أقول: لعل حجته فيه أن السبع المثاني لما ثبت أنه هو الفاتحة. ثم/ إنه تعالى عطف السبع المثاني على القرآن، و المعطوف مغاير للمعطوف عليه وجب أن يكون السبع المثاني غير القرآن، إلا أن هذا يشكل بقوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ‏ [الأحزاب: 7] و كذلك قوله: وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكالَ‏ [البقرة: 98] و للخصم أن يجيب: بأنه لا يبعد أن يذكر الكل، ثم يعطف عليه ذكر بعض أجزائه و أقسامه لكونه أشرف الأقسام. أما إذا ذكر شي‏ء ثم عطف عليه شي‏ء آخر كان المذكور أولا مغايرا للمذكور ثانيا، و هاهنا ذكر السبع المثاني، ثم عطف عليه القرآن العظيم، فوجب حصول المغايرة.

و الجواب الصحيح: أن بعض الشي‏ء مغاير لمجموعه، فلم لا يكفي هذا القدر من المغايرة في حسن العطف، و اللّه أعلم.

الحكم الثاني:

أنه لما كان المراد بقوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ هو الفاتحة، دل على أن هذه السورة أفضل سور القرآن من وجهين: أحدهما: أن إفرادها بالذكر مع كونها جزءا من أجزاء القرآن، لا بد و أن يكون لاختصاصها بمزيد الشرف و الفضيلة. و الثاني: أنه تعالى لما أنزلها مرتين دل ذلك على زيادة فضلها و شرفها.

و إذا ثبت هذا فنقول: لما رأينا أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم واظب على قراءتها في جميع الصلوات طول عمره، و ما أقام سورة أخرى مقامها في شي‏ء من الصلوات دل ذلك على أنه يجب على المكلف أن يقرأها في صلاته و أن لا يقيم سائر آيات القرآن مقامها و أن يحترز عن هذا الإبدال فإن فيه خطرا عظيما و اللّه أعلم.

مفاتيح الغيب، ج‏19، ص: 160

القول الثاني: في تفسير قوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ إنها السبع الطوال و هذا قول ابن عمر و سعيد بن جبير في بعض الروايات و مجاهد و هي: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و التوبة معا. قالوا: و سميت هذه السور مثاني، لأن الفرائض و الحدود و الأمثال و العبر ثنيت فيها و أنكر الربيع هذا القول. و قال هذه الآية مكية و أكثر هذه السور السبعة مدنية. و ما نزل شي‏ء منها في مكة، فكيف يمكن حمل هذه الآية عليها.

و أجاب قوم عن هذا الإشكال: بأن اللّه تعالى أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا. ثم أنزله على نبيه منها نجوما، فلما أنزله إلى السماء الدنيا، و حكم بإنزاله عليه، فهو من جملة ما آتاه، و إن لم ينزل عليه بعد.

و لقائل أن يقول: إنه تعالى قال: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ و هذا الكلام إنما يصدق/ إذا وصل ذلك الشي‏ء إلى محمد صلّى اللّه عليه و سلم. فأما الذي أنزله إلى السماء الدنيا و هو لم يصل بعد إلى محمد عليه السلام، فهذا الكلام لا يصدق فيه. و أما قوله بأنه لما حكم اللّه تعالى بإنزاله على محمد صلّى اللّه عليه و سلم كان ذلك جاريا مجرى ما نزل عليه فهذا أيضا ضعيف، لأن إقامة ما لم ينزل عليه مقام النازل عليه مخالف للظاهر.

و القول الثالث: في تفسير السبع المثاني إنها هي السور التي هي دون الطوال و المئين و فوق المفصل، و اختار هذا القول قوم و احتجوا عليه بما

روى ثوبان أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «إن اللّه أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، و أعطاني المئين مكان الإنجيل، و أعطاني المثاني مكان الزبور، و فضلني ربي بالمفصل»

قال الواحدي: و القول في تسمية هذه السور مثاني كالقول في تسمية الطوال مثاني. و أقول إن صح هذا التفسير عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فلا غبار عليه و إن لم يصح فهذا القول مشكل، لأنا بينا أن المسمى بالسبع المثاني يجب أن يكون أفضل من سائر السور، و أجمعوا على أن هذه السور التي سموها بالمثاني ليست أفضل من غيرها، فيمتنع حمل السبع المثاني على تلك السور.

و القول الرابع: أن السبع المثاني هو القرآن كله، و هو منقول عن ابن عباس في بعض الروايات، و قول طاوس قالوا: و دليل هذا القول قوله تعالى: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ‏ [الزمر: 23] فوصف كل القرآن بكونه مثاني ثم اختلف القائلون بهذا القول في أنه ما المراد بالسبع، و ما المراد بالمثاني؟ أما السبع فذكر فيه وجوها:

أحدها: أن القرآن سبعة أسباع. و ثانيها: أن القرآن مشتمل على سبعة أنواع من العلوم. التوحيد، و النبوة، و المعاد، و القضاء، و القدر، و أحوال العالم، و القصص، و التكاليف. و ثالثها: أنه مشتمل على الأمر و النهي، و الخبر و الاستخبار، و النداء، و القسم، و الأمثال. و أما وصف كل القرآن بالمثاني، فلأنه كرر فيه دلائل التوحيد و النبوة و التكاليف، و هذا القول ضعيف أيضا، لأنه لو كان المراد بالسبع المثاني القرآن، لكان قوله: وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ عطفا للشي‏ء على نفسه، و ذلك غير جائز.

و أجيب عنه بأنه إنما حسن إدخال حرف العطف فيه لاختلاف اللفظين كقول الشاعر:

إلى الملك القرم و ابن الهمام‏

و ليث الكتيبة في المزدحم‏

و اعلم أن هذا و إن كان جائزا لأجل وروده في هذا البيت، إلا أنهم أجمعوا على أن الأصل خلافه.

و القول الخامس: يجوز أن يكون المراد بالسبع الفاتحة، لأنها سبع آيات، و يكون المراد بالمثاني كل‏

مفاتيح الغيب، ج‏19، ص: 161

القرآن و يكون التقدير: و لقد آتيناك سبع آيات هي الفاتحة و هي من جملة المثاني الذي هو/ القرآن و هذا القول عين الأول و التفاوت ليس إلا بقليل و اللّه أعلم.

المسألة الثانية: لفظة «من» في قوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ قال الزجاج فيها وجهان: أحدهما: أن تكون للتبعيض من القرآن أي و لقد آتيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثني بها على اللّه تعالى و آتيناك القرآن العظيم قال و يجوز أن تكون من صلة، و المعنى: آتيناك سبعا هي المثاني كما قال: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ‏ [الحج: 30] المعنى: اجتنبوا الأوثان، لا أن بعضها رجس و اللّه أعلم.

أما قوله تعالى: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ‏ فاعلم أنه تعالى لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين، و هو أنه آتاه سبعا من المثاني و القرآن العظيم، نهاه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه أن يمد عينيه إليها رغبة فيها و في مد العين أقوال:

القول الأول: كأنه قيل له إنك أوتيت القرآن العظيم فلا تشغل سرك و خاطرك بالالتفات إلى الدنيا و منه‏

الحديث: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»

و قال أبو بكر: من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما و عظم صغيرا، و قيل: وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة و النضير، فيها أنواع البز و الطيب و الجواهر و سائر الأمتعة، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها و لأنفقناها في سبيل اللّه تعالى فقال اللّه تعالى لهم: لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع.

القول الثاني: قال ابن عباس: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏ أي لا تتمن ما فضلنا به أحدا من متاع الدنيا، و قرر الواحدي هذا المعنى فقال: إنما يكون مادا عينيه إلى الشي‏ء إذا أدام النظر و نحوه، و إدامة النظر إلى الشي‏ء تدل على استحسانه و تمنيه، و كان صلّى اللّه عليه و سلم لا ينظر إلى ما يستحسن من متاع الدنيا، و

روي‏ أنه نظر إلى نعم بني المصطلق، و قد عبست في أبوالها و أبعارها فتقنع في ثوبه و قرأ هذه الآية

قوله‏ عبست في أبوالها و أبعارها

هو أن تجف أبوالها و أبعارها على أفخاذها إذا تركت من العمل أيام الربيع فتكثر شحومها و لحومها و هي أحسن ما تكون.

و القول الثالث: قال بعضهم: وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏ أي لا تحسدن أحدا على ما أوتي من الدنيا قال القاضي: هذا بعيد، لأن الحسد من كل أحد قبيح، لأنه إرادة لزوال نعم الغير عنه، و ذلك يجري مجرى الاعتراض على اللّه تعالى و الاستقباح لحكمه و قضائه، و ذلك من كل أحد قبيح، فكيف يحسن تخصيص الرسول صلّى اللّه عليه و سلم به؟

أما قوله تعالى: أَزْواجاً مِنْهُمْ‏ قال ابن قتيبة أي أصنافا من الكفار، و الزوج في اللغة الصنف/ ثم قال:

وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ إن لم يؤمنوا فيقوى بمكانهم الإسلام و ينتعش بهم المؤمنون. و الحاصل أن قوله: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ‏ نهي له عن الالتفات إلى أموالهم و قوله: وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ نهي له عن الالتفات إليهم و أن يحصل لهم في قلبه قدر و وزن.

ثم قال: وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ الخفض: معناه في اللغة نقيض الرفع، و منه قوله تعالى في صفة القيامة: خافِضَةٌ رافِعَةٌ [الواقعة: 3] أي أنها تخفض أهل المعاصي، و ترفع أهل الطاعات، فالخفض معناه‏

مفاتيح الغيب، ج‏19، ص: 162

الوضع، و جناح الإنسان يده. قال الليث: يدا الإنسان جناحاه، و منه قوله: وَ اضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ‏ [القصص: 32] و خفض الجناح كناية عن اللين و الرفق و التواضع، و المقصود أنه تعالى لما نهاه عن الالتفات إلى أولئك الأغنياء من الكفار أمره بالتواضع لفقراء المسلمين، و نظيره قوله تعالى: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ‏ [المائدة: 54] و قال في صفة أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ‏ [الفتح: 29].

[سورة الحجر (15): الآيات 89 الى 91]

وَ قُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)

[في قوله تعالى‏ وَ قُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ‏ ] اعلم أنه تعالى لما أمر رسوله بالزهد في الدنيا، و خفض الجناح للمؤمنين، أمره بأن يقول للقوم: إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ‏ فيدخل تحت كونه نذيرا، كونه مبلغا لجميع التكاليف، لأن كل ما كان واجبا ترتب على تركه عقاب و كل ما كان حراما ترتب على فعله عقاب فكان الأخبار بحصول هذا العقاب داخلا تحت لفظ النذير، و يدخل تحته أيضا كونه شارحا لمراتب الثواب و العقاب و الجنة و النار، ثم أردفه بكونه مبينا، و معناه كونه آتيا في كل ذلك بالبيانات الشافية و البينات الوافية، ثم قال بعده: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏ و فيه بحثان.

البحث الأول: اختلفوا في أن المقتسمين من هم؟ و فيه أقوال:

القول الأول: قال ابن عباس: هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإيمان برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و يقرب عددهم من أربعين. و قال مقاتل بن سليمان: كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا عقبات مكة و طرقها يقولون لمن يسلكها لا تغتروا بالخارج منا، و المدعي للنبوة فإنه مجنون، و كانوا ينفرون الناس عنه بأنه ساحر أو كاهن/ أو شاعر، فأنزل اللّه تعالى بهم خزيا فماتوا شر ميتة، و المعنى: أنذرتكم مثل ما نزل بالمقتسمين.

و القول الثاني: و هو قول ابن عباس رضي اللّه عنهما في بعض الروايات أن المقتسمين هم اليهود و النصارى، و اختلفوا في أن اللّه تعالى لم سماهم مقتسمين؟ فقيل لأنهم جعلوا القرآن عضين آمنوا بما وافق التوراة و كفروا بالباقي. و قال عكرمة: لأنهم اقتسموا القرآن استهزاء به، فقال بعضهم: سورة كذا لي. و قال بعضهم: سورة كذا لي. و قال مقاتل بن حبان: اقتسموا القرآن فقال بعضهم سحر. و قال بعضهم شعر، و قال بعضهم كذب، و قال بعضهم: أساطير الأولين.

و القول الثالث: في تفسير المقتسمين. قال ابن زيد: هم قوم صالح تقاسموا لنبيتنه و أهله، فرمتهم الملائكة بالحجارة حتى قتلوهم، فعلى هذا الاقتسام من القسم لا من القسمة، و هو اختيار ابن قتيبة.

البحث الثاني: أن قوله: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏ يقتضي تشبيه شي‏ء بذلك فما ذلك الشي‏ء؟

و الجواب عنه من وجهين:

صفحه بعد