کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 349
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً . و لما كان العقم ليس بمحمود قال: وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً ، و هو قسيم لمن يولد له. و لما كانت الخنثى مما يحزن بوجوده، لم يذكره تعالى. قالوا:
و كانت الخلقة مستمرة، ذكرا و أنثى، إلى أن وقع في الجاهلية الأولى الخنثى،
فسئل فارض العرب و معمرها عامر بن الظرب عن ميراثه، فلم يدر ما يقوله و أرجأهم. فلما جن عليه الليل، جعل يتقلب و تذهب به الأفكار، و أنكرت خادمه حاله فسألته، فقال: بهرت لأمر لا أدري ما أقول فيه، فقالت له: ما هو؟ فقال: شخص له ذكر و فرج، كيف يكون حاله في الميراث؟ قالت له الأمة: ورثه من حيث يبول، فعقلها و أصبح فعرضها عليهم، فرضوا بها.
و جاء الإسلام على ذلك، و قضى بذلك علي، كرم اللّه وجهه، إنه عليم بمصالح العباد، قدير على تكوين ما يشاء.
كان من الكفار خوض في معنى تكليم اللّه موسى، فذهبت قريش و اليهود في ذلك إلى التجسيم، فنزلت. و
قيل: كانت قريش تقول: ألا تكلم اللّه و تنظر إليه إن كنت نبيا صادقا، كما كلمه موسى و نظر إليه؟ فقال لهم الرسول عليه السلام: «لم ينظر موسى إلى اللّه»، فنزلت: وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ
، بيانا لصورة تكليم اللّه عباده أي ما ينبغي و لا يمكن البشر إلا يوحى إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام. قال مجاهد: أو النفث في القلب.
و قال النقاش: أو وحي في المنام. و قال النخعي: كان في الأنبياء من يخط له في الأرض، أو بأن يسمعه كلامه دون أن يعرف هو للمتكلم جهة و لا حيزا، كموسى عليه السلام، و هذا معنى مِنْ وَراءِ حِجابٍ : أي من خفاء عن المتكلم، لا يحده و لا يتصور بذهنه عليه، و ليس كالحجاب في المشاهد، أو بأن يرسل إليه ملكا يشافهه بوحي اللّه تعالى، قاله ابن عطية. و قال الزمخشري: و ما صح لأحد من البشر أن يكلمه اللّه إلا على ثلاثة أوجه:
إما على طريق الوحي، و هو الإلهام و القذف في القلب و المنام، كما أوحى إلى أم موسى و إلى إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده. و عن مجاهد: أوحى اللّه الزبور إلى داود عليه السلام في صدره، قال عبيد بن الأبرص:
و أوحى إلى اللّه أن قد تأمروا
بابن أبي أوفى فقمت على رجل
أي: ألهمنى و قذف في قلبي.
و إما على أن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر السامع من يكلمه، لأنه في ذاته غير مرئي. مِنْ وَراءِ حِجابٍ مثل، أي: كما يكلم الملك
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 350
المحتجب بعض خواصه، و هو من وراء حجاب، فيسمع صوته و لا يرى شخصه، و ذلك كما كلم اللّه موسى و يكلم الملائكة.
و إما على أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيوحي الملك إليه، كما كلم الأنبياء غير موسى. انتهى، و هو على طريق المعتزلة في استحالة رؤية اللّه تعالى و نفي الكلام الحقيقي عن اللّه.
و كل هذه الأقسام الثلاثة يصدق عليها أنها وحي، و خص الأول باسم الوحي هنا، لأن ما يقع في القلب على سبيل الإلهام يقع دفعة واحدة، فكان تخصيص لفظ الوحي به أولى.
و قيل: وَحْياً كما أوحى إلى الرسل بواسطة الملائكة، أو يُرْسِلَ رَسُولًا : أي نبيا، كما كلم أمم الأنبياء على ألسنتهم، حكاه الزمخشري، و ترك تفسير أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ، و معناه في هذا القول: كما كلم محمدا و موسى صلى اللّه عليه و سلم. و قرأ الجمهور:
حِجابٍ ، مفردا؛ و ابن أبي عبلة: حجب جمعا. و قرأ الجمهور: بنصب الفعلين عطف، أو يرسل على المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب، و هذا المضمر معطوف على وحيا، و المعنى: إلا بوحي أو سماع من وراء حجاب، أو إرسال رسول فيوحي ذلك الرسول إلى النبي الذي أرسل عنه بإذن اللّه ما يشاء، و لا يجوز أن يطف أَوْ يُرْسِلَ على أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ لفساد المعنى. و قال الزمخشري:
و وحيا، و أن يرسل، مصدران واقعان موقع الحال، لأن أن يرسل في معنى إرسالا، و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال أيضا، كقوله: وَ عَلى جُنُوبِهِمْ «1» ، و التقدير: و ما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب، أو مرسلا. انتهى. أما وقوع المصدر موقع الحال، فلا ينقاس، و إنما قالته العرب. و كذلك لا يجوز: جاء زيد بكاء، تريد باكيا، و قاس منه المبرد ما كان منه نوعا للفعل، نحو: جاء زيد مشيا أو سرعة، و منع سيبويه أن يقع أن و الفعل المقدر بالمصدر موقع الحال، فلا يجوز، نحو: جاء زيد أن يضحك في معنى ضحك الواقع موقع ضاحكا، فجعله وحيا مصدرا في موضع الحال مما لا ينقاس، و أن يرسل في معنى إرسالا الواقع موقع مرسلا ممنوع بنص سيبويه. و قرأ نافع و أهل المدينة: أو يرسل رسولا فيوحي بالرفع فيهما، فخرج على إضمار هو يرسل، أو على ما يتعلق به من وراء، إذ تقديره: أو يسمع من وراء حجاب، و وحيا مصدر في موضع
(1) سورة آل عمران: 3/ 191.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 351
الحال، عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه، أو يرسل و التقدير: إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب، أو مرسلا، و إسناد التكلم إلى اللّه بكونه أرسل رسولا مجاز، كما تقول:
نادى الملك في الناس بكذا، و إنما نادى الريح الدائر في الأسواق، نزل ما كان بواسطة منزلة ما كان بغير واسطة. قال ابن عطية: و في هذه الآية دليل على أن الرسالة من أنواع التكلم، و أن الحالف الرسل، كانت إذا حلف أن لا يكلم إنسانا فأرسل إليه، و هو لم ينو المشافهة وقت يمينه. انتهى. إِنَّهُ عَلِيٌ : أي عليّ عن صفات المخلوقين، حَكِيمٌ : تجري أفعاله على ما تقتضيه الحكمة، يكلم بواسطة و بغير واسطة.
وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا : أي مثل ذلك الإيحاء الفصل أوحينا إليك، إذ كان عليه الصلاة و السلام اجتمعت له الطرق الثلاث: النفث في الروع، و المنام، و تكليم اللّه له حقيقة ليلة الإسراء، و إرسال رسول إليه، و هو جبريل. و قيل: كما أوحينا إلى الأنبياء قبلك، أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا . قال ابن عباس: النبوة. و قال السدي: الوحي؛ و قال قتادة:
رحمة؛ و قال الكلبي: كتابا؛ و قال الربيع: جبريل؛ و قيل: القرآن؛ و سمى ما أوحى إليه روحا، لأن به الحياة من الجهل. و قال مالك بن دينار: يا أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب، كما أن العشب ربيع الأرض. ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ : توقيف على عظم المنة، و هو صلى اللّه عليه و سلم أعلم الناس بها، و عطف و لا الإيمان على ما الكتاب، و إنما معناه: الإيمان الذي يدركه السمع، لأن لنا أشياء من الإيمان لا تعلم إلا بالوحي. أما توحيد اللّه و براءته عن النقائص، و معرفة صفاته العلا، فجميع الأنبياء عليهم الصلاة و السلام عالمون ذلك، معصومون أن يقع منهم زلل في شيء من ذلك، سابق لهم علم ذلك قبل أن يوحى إليهم. و قد أطلق الإيمان على الصلاة في قوله: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ «1» ، إذ هي بعض ما يتناوله الإيمان.
و من طالع سير الأنبياء من نشأتهم إلى مبعثهم، تحقق عنده أنهم معصومون من كل نقيصة، موحدون للّه منذ نشأوا. قال اللّه تعالى في حق يحيى عليه السلام: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا «2» . قال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث. و عن أبي العالية: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، و لا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان. و قال القاضي: وَ لَا الْإِيمانُ : الفرائض و الأحكام. قال: و كان قبل مؤمنا بتوحيد اللّه، ثم نزلت الفرائض التي
(1) سورة البقرة: 2/ 143.
(2) سورة مريم: 19/ 12.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 352
لم يكن يدريها قبل، فزاد بالتكليف إيمانا. و قال القشيري: يجوز إطلاق الإيمان على تفاصيل الشرع. و قال الحسين بن الفضل: هو على حذف مضاف، أي و لا أهل الإيمان من الذي يؤمن أبو طالب أو العباس أو غيرهما. و قال علي بن عيسى: إذ كنت في المهد.
و قيل: ما الكتاب لو لا إنعامنا عليك، و لا الإيمان لو لا هدايتنا لك. و قيل: أي كنت من قوم أميين لا يعرفون الإيمان و لا الكتاب، فتكون أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم. ما الكتاب: جملة استفهامية مبتدأ و خبر، و هي في موضع نصب بتدري، و هي معلقة.
وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً : يحتمل أن يعود إلى قوله: رُوحاً ، و إلى الْكِتابُ ، و إلى الْإِيمانُ ، و هو أقرب مذكور. و قال ابن عطية: عائد على الكتاب. انتهى. و قيل:
يعود إلى الكتاب و الإيمان معا لأن مقصدهما واحد، فهو نظير: وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ «1» . و قرأ الجمهور: لَتَهْدِي ، مضارع هدى مبنيا للفاعل؛ و حوشب: مبنيا للمفعول، إجابة سؤاله عليه الصلاة و السلام: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «2» . و قرأ ابن السميفع: لتهدي بضم التاء و كسر الدال؛ و عن الجحدري مثلها و مثل قراءة حوشب.
قال علي: هو القرآن
؛ و قيل: الإسلام. أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ :
أخبر بالمضارع، و المراد به الديمومة، كقوله: زيد يعطي و يمنع، أي من شأنه ذلك، و لا يراد به حقيقة المستقبل، أي ترد جميع أمور الخلق إليه تعالى يوم القيامة فيقضي بينهم بالعدل، و خص ذلك بيوم القيامة، لأنه لا يمكن لأحد أن يدعي فيه لنفسه شيئا، قاله الفراء.
تم الجزء السابع و يليه الجزء الثامن و أوله سورة الزخرف
(1) سورة التوبة: 9/ 62.
(2) سورة الفاتحة: 1/ 6.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 353
سورة الزّخرف
[سورة الزخرف (43): الآيات 1 الى 89]