البحر المحيط فى التفسير

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 41

ضمير نصب منفصلا لا اسما ظاهرا أضيف خلافا لزاعمه، و هل الضمير هو مع لواحقه أو هو وحده؟ و اللواحق حروف، أو هو و اللواحق أسماء أضيف هو إليها، أو اللواحق وحدها، و ايا زائدة لتتصل بها الضمائر، أقوال ذكرت في النحو. و أما لغاته فبكسر الهمزة و تشديد الياء، و بها قرأ الجمهور، و بفتح الهمزة و تشديد الياء، و بها قرأ الفضل الرقاشي، و بكسر الهمزة و تخفيف الياء، و بها قرأ عمرو بن فائد، عن أبي، و بإبدال الهمزة المكسورة هاء، و بإبدال الهمزة المفتوحة هاء، و بذلك قرأ ابن السوار الغنوي، و ذهاب أبي عبيدة إلى أن ايا مشتق ضعيف، و كان أبو عبيدة لا يحسن النحو، و إن كان إماما في اللغات و أيام العرب.

و إذا قيل بالاشتقاق، فاشتقاقه من لفظ، أو من قوله:

فاو لذكراها إذا ما ذكرتها فتكون من باب قوة، أو من الآية فتكون عينها ياء كقوله:

لم يبق هذا الدهر من إيائه قولان، و هل وزنه إفعل و أصله إأوو أو إأوي أو فعيل فأصله أويو أو اويي أو فعول، و أصله إووو أو اويي أو فعلى، فأصله أووى أواويا، أقاويل كلها ضعيفة، و الكلام على تصاريفها حتى صارت ايا تذكر في علم النحو، و إضافة ايا لظاهر نادر نحو: و ايا الشواب، أو ضرورة نحو: دعني و ايا خالد، و استعماله تحذيرا معروف فيحتمل ضميرا مرفوعا يجوز أن يتبع بالرفع نحو: إياك أنت نفسك.

نَعْبُدُ ، العبادة: التذلل، قاله الجمهور، أو التجريد، قاله ابن السكيت، و تعديه بالتشديد مغاير لتعديه بالتخفيف، نحو: عبدت الرجل ذللته، و عبدت اللّه ذللت له. و قرأ الحسن، و أبو مجلز، و أبو المتوكل: إياك يعبد بالياء مبنيا للمفعول، و عن بعض أهل مكة نعبد بإسكان الدال. و قرأ زيد بن علي، و يحيى بن وثاب، و عبيد بن عمير الليثي: نعبد بكسر النون.

نَسْتَعِينُ‏ ، الاستعانة، طلب العون، و الطلب أحد معاني استفعل، و هي اثنا عشر معنى، و هي: الطلب، و الاتحاد، و التحول، و إلقاء الشي‏ء بمعنى ما صيغ منه وعده كذلك، و مطاوعة افعل و موافقته، و موافقة تفعل و افتعل و الفعل المجرد، و الإغناء عنه و عن فعل مثل ذلك استطعم، و استعبده، و استنسر و استعظمه و استحسنه، و إن لم يكن كذلك، و استشلى مطاوع اشلى، و استبل موافق مطاوع ابل، و استكبر موافق تكبر، و استعصم موافق‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 42

اعتصم، و استغنى موافق غنى، و استنكف و استحيا مغنيان عن المجرد، و استرجع، و استعان حلق عانته، مغنيان عن فعل، فاستعان طلب العون، كاستغفر، و استعظم. و قال صاحب اللوامح: و قد جاء فيه وياك أبدل الهمزة واوا، فلا أدري أ ذلك عن الفراء أم عن العرب، و هذا على العكس مما فروا إليه في نحو أشاح فيمن همز لأنهم فروا من الواو المكسورة إلى الهمزة، و استثقالا للكسرة على الواو. و في وياك فروا من الهمزة إلى الواو، و على لغة من يستثقل الهمزة جملة لما فيها من شبه التهوع، و بكون استفعل أيضا لموافقة تفاعل و فعل. حكى أبو الحسن بن سيده في المحكم: تماسكت بالشي‏ء و مسكت به و استمسك به بمعنى واحد، أي احتبست به، قال و يقال: مسكت بالشي‏ء و أمسكت و تمسكت، احتبست، انتهى. فتكون معاني استفعل حينئذ أربعة عشر لزيادة موافقة تفاعل و تفعل. و فتح نون نستعين قرأ بها الجمهور، و هي لغة الحجاز، و هي الفصحى. و قرأ عبيد بن عمير الليثي، وزر بن حبيش، و يحيى بن وثاب، و النخعي، و الأعمش، بكسرها، و هي لغة قيس، و تميم، و أسد، و ربيعة، و كذلك حكم حرف المضارعة في هذا الفعل و ما أشبهه. و قال أبو جعفر الطوسي: هي لغة هذيل، و انقلاب الواو ألفا في استعان و مستعان، و ياء في نستعين و مستعين، و الحذف في الاستعانة مذكور في علم التصريف، و يعدى استعان بنفسه و بالباء. إياك مفعول مقدم، و الزمخشري يزعم أنه لا يقدم على العامل إلا للتخصيص، فكأنه قال: ما نعبد إلا إياك، و قد تقدم الرد عليه في تقديره بسم اللّه اتلوا، و ذكرنا نص سيبويه هناك. فالتقديم عندنا إنما هو للاعتناء و الاهتمام بالمفعول. و سب أعرابي آخر فأعرض عنه و قال: إياك أعني، فقال له: و عنك أعرض، فقدما الأهم، و إياك التفات لأنه انتقال من الغيبة، إذ لو جرى على نسق واحد لكان إياه. و الانتقال من فنون البلاغة، و هو الانتقال من الغيبة للخطاب أو التكلم، و من الخطاب للغيبة أو التكلم، و من التكلم للغيبة أو الخطاب. و الغيبة تارة تكون بالظاهر، و تارة بالمضمر، و شرطه أن يكون المدلول واحدا. ألا ترى أن المخاطب بإياك هو اللّه تعالى؟ و قالوا فائدة هذا الالتفات إظهار الملكة في الكلام، و الاقتدار على التصرف فيه. و قد ذكر بعضهم مزيدا على هذا، و هو إظهار فائدة تخص كل موضع موضع، و نتكلم على ذلك حيث يقع لنا منه شي‏ء، و فائدته في إياك نعبد أنه لما ذكر أن الحمد للّه المتصف بالربوبية و الرحمة و الملك و الملك لليوم المذكور، أقبل الحامد مخبرا بأثر ذكره الحمد المستقر له منه و من غيره، أنه و غيره يعبده و يخضع له. و كذلك أتى بالنون التي تكون له و لغيره، فكما أن الحمد يستغرق الحامدين،

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 43

كذلك العبادة تستغرق المتكلم و غيره. و نظير هذا أنك تذكر شخصا متصفا بأوصاف جليلة، مخبرا عنه أخبار الغائب، و يكون ذلك الشخص حاضرا معك، فتقول له: إياك أقصد، فيكون في هذا الخطاب من التلطف على بلوغ المقصود ما لا يكون في لفظ إياه، و لأنه ذكر ذلك توطئة للدعاء في قوله اهدنا. و من ذهب إلى أن ملك منادى، فلا يكون إياك التفاتا لأنه خطاب بعد خطاب و إن كان يجوز بعد النداء الغيبة، كما قال:

يا دارمية بالعلياء فالسند

أقوت و طال عليها سالف الأبد

و من الخطاب بعد النداء:

ألا يا أسلمي يا دارمي على البلى‏

و لا زال منهلا بجرعائك القطر

و دعوى الزمخشري في أبيات امرئ القيس الثلاثة أن فيه ثلاثة التفاتات غير صحيح، بل هما التفاتان:

الأول: خروج من الخطاب المفتتح به في قوله:

تطاول ليلك بالإثمد

و نام الخلي و لم ترقد

إلى الغيبة في قوله:

و بات و باتت له ليلة

كليلة ذي العائر الأرمد

الثاني: خروج من هذه الغيبة إلى التكلم في قوله: و ذلك من نبأ جاءني. و خبرته عن أبي الأسود و تأويل كلامه أنها ثلاث خطأ و تعيين. إن الأول هو الانتقال من الغيبة إلى الحضور أشد خطأ لأن هذا الالتفات هو من عوارض الألفاظ لا من التقادير المعنوية، و إضمار قولوا قبل الحمد للّه، و إضمارها أيضا قبل إياك لا يكون معه التفات، و هو قول مرجوح. و قد عقد أرباب علم البديع بابا للالتفات في كلامهم، و من أجلهم كلاما فيه ابن الأثير الجزري، رحمه اللّه تعالى. و قراءة من قرأ إياك يعبد بالياء مبنيا للمفعول مشكلة، لأن إياك ضمير نصب و لا ناصب له و توجيهها إن فيها استعارة و التفاتا، فالاستعارة إحلال الضمير المنصوب موضع الضمير المرفوع، فكأنه قال أنت، ثم التفت فأخبر عنه أخبار الغائب لما كان إياك هو الغائب من حيث المعنى فقال يعبد، و غرابة هذا الالتفات كونه في جملة واحدة، و هو ينظر إلى قول الشاعر:

أ أنت الهلالي الذي كنت مرة

سمعنا به و الأرحبي المغلب‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 44

و إلى قول أبي كثير الهذلي:

يا لهف نفسي كان جلدة خالد

و بياض وجهك للتراب الأعفر

و فسرت العبادة في إياك نعبد بأنها التذلل و الخضوع، و هو أصل موضوع اللغة أو الطاعة، كقوله تعالى: لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ‏ «1» ، أو التقرب بالطاعة أو الدعاء أن الذين يستكبرون عن عبادتي، أي عن دعائي، أو التوحيد إلا ليعبدون أي ليوحدون، و كلها متقاربة المعنى. و قرنت الاستعانة بالعبادة للجمع بين ما يتقرب به العبد إلى اللّه تعالى، و بين ما يطلبه من جهته. و قدمت العبادة على الاستعانة لتقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة لتحصل الإجابة إليها، و أطلق العبادة و الاستعانة لتتناول كل معبود به و كل مستعان عليه.

و كرر إياك ليكون كل من العبادة و الاستعانة سيقا في جملتين، و كل منهما مقصودة، و للتنصيص على طلب العون منه بخلاف لو كان إياك نعبد و نستعين، فإنه كان يحتمل أن يكون إخبارا بطلب لعون، أي و ليطلب العون من غير أن يعين ممن يطلب ..

و نقل عن المنتمين للصلاح تقييدات مختلفة في العبادة و الاستعانة، كقول بعضهم:

إياك نعبد بالعلم، و إياك نستعين عليه بالمعرفة، و ليس في اللفظ ما يدل على ذلك. و في قوله: نعبد قالوا رد على الجبرية، و في نستعين رد على القدرية، و مقام العبادة شريف، و قد جاء الأمر به في مواضع، قال تعالى: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ‏ «2» اعْبُدُوا رَبَّكُمُ* «3» ، و الكناية به عن أشرف المخلوقين صلّى اللّه عليه و سلّم. قال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ‏ «4» ، وَ ما أَنْزَلْنا عَلى‏ عَبْدِنا «5» ، و قال تعالى، حكاية عن عيسى، على نبينا و عليه أفضل الصلاة و السلام‏ قالَ: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ‏ «6» ، و قال تعالى و تقدس: لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي‏ «7» فذكر العبادة عقيب التوحيد، لأن التوحيد هو الأصل، و العبادة فرعه. و قالوا في قوله: إياك. رد على الدهرية و المعطلة و المنكرين لوجود الصانع، فإنه خطاب لموجود حاضر.

اهْدِنَا ، الهداية: الإرشاد و الدلالة و التقدم و منه الهوادي أو التبيين، وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ‏ «8» أو الإلهاء أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ «9» ، قال المفسرون: معناه ألهم‏

(1) سورة يس: 36/ 60.

(2) سورة الحجر: 15/ 99.

(3) سورة البقرة: 2/ 21.

(4) سورة الإسراء 17/ 1.

(5) سورة الأنفال: 8/ 41.

(6) سوة مريم: 19/ 30.

(7) سورة طه: 20/ 14.

(8) سورة فصلت: 41/ 13.

(9) سورة طه: 20/ 50.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 45

الحيوانات كلها إلى منافعها، أو الدعاء، و لكل قوم هاد أي داع و الأصل في هدي أن يصل إلى ثاني معموله باللام‏ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ «1» أو إلى‏ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ «2» ثم يتسع فيه فيعدي إليه بنفسه، و منه‏ اهْدِنَا الصِّراطَ ، و نا ضمير المتكلم و معه غيره أو معظم نفسه. و يكون في موضع رفع و نصب و جر.

الصِّراطَ الطريق، و أصله بالسين من السرط، و هو اللقم، و منه سمي الطريق لقما، و بالسين على الأصل قرأ قبل و رويس، و إبدال سينه صادا هي الفصحى، و هي لغة قريش، و بها قرأ الجمهور، و بها كتبت في الإمام، و زايا لغة رواها الأصمعي عن أبي عمرو، و أشمامها زايا لغة قيس و به قرأ حمزة بخلاف و تفصيل عن رواته. و قال أبو علي:

و روي عن أبي عمرو، السين و الصاد و المضارعة بين الزاي و الصاد، و رواه عنه العريان عن أبي سفيان، و روى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأها بزاي خالصة. قال بعض اللغويين:

ما حكاه الأصمعي في هذه القراءة خطأ منه إنما سمع أبا عمرو يقرؤها بالمضارعة فتوهمها زايا، و لم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا. و حكى هذا الكلام أبو علي عن أبي بكر بن مجاهد، و قال أبو جعفر الطوسي في تفسيره، و هو إمام من أئمة الإمامية: الصراط بالصاد لغة قريش، و هي اللغة الجيدة، و عامة العرب يجعلونها سينا، و الزاي لغة لعذرة، و كعب، و بني القين. و قال أبو بكر بن مجاهد، و هذه القراءة تشير إلى أن قراءة من قرأ بين الزاي و الصاد تكلف حرف بين حرفين، و ذلك صعب على اللسان، و ليس بحرف ينبني عليه الكلام، و لا هو من حروف المعجم. لست أدفع أنه من كلام فصحاء العرب، إلا أن الصاد أفصح و أوسع، و يذكر و يؤنث، و تذكيره أكثر. و قال أبو جعفر الطوسي: أهل الحجاز يؤنثون الصراط كالطريق، و السبيل و الزقاق و السوق، و بنو تميم يذكرون هذا كله و يجمع في الكثرة على سرط، نحو كتاب و كتب، و في القلة قياسه أسرطة، نحو حمار و أحمره، هذا إذا كان الصراط مذكرا، و أما إذا أنث فقياسه أفعل نحو ذراع و أذرع و شمال و أشمل. و قرأ زيد بن علي، و الضحاك، و نصر بن علي، عن الحسن: اهدنا صراطا مستقيما، بالتنوين من غير لام التعريف، كقوله: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِراطِ اللَّهِ‏ «3» .

الْمُسْتَقِيمَ‏ ، استقام: استفعل بمعنى الفعل المجرد من الزوائد، و هذا أحد معاني‏

(1) سورة الإسراء: 17/ 9.

(2) سورة الشورى: 42/ 52.

(3) سورة الشورى: 42/ 52- 53.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 46

استفعل، و هو أن يكون بمعنى الفعل المجرد، و هو قام، و القيام هو الانتصاب و الاستواء من غير اعوجاج.

صِراطَ الَّذِينَ‏ اسم موصول، و الأفصح كونه بالياء في أحواله الثلاثة، و بعض العرب يجعله بالواو في حالة الرفع، و استعماله بحذف النون جائز، و خص بعضهم ذلك بالضرورة، إلا إن كان لغير تخصيص فيجوز في غيرها، و سمع حذف أل منه فقالوا: لذين، و فيما تعرف به خلاف ذكر في النحو، و يخص العقلاء بخلاف الذي، فإنه ينطلق على ذي العلم و غيره.

أَنْعَمْتَ‏ ، النعمة: لين العيش و خفضه، و لذلك قيل للجنوب النعامي للين هبوبها، و سميت النعامة للين سهمها: نعم إذا كان في نعمة، و أنعمت عينه أي سررتها، و أنعم عليه بالغ في التفضيل عليه، أي و الهمزة في أنعم بجعل الشي‏ء صاحب ما صيغ منه، إلا أنه ضمن معنى التفضل، فعدى بعلى، و أصله التعدية بنفسه. أنعمته أي جعلته صاحب نعمة، و هذا أحد المعاني التي لأفعل، و هي أربعة و عشرون معنى، هذا أحدها. و التعدية، و الكثرة، و الصيرورة، و الإعانة، و التعريض، و السلب، و إصابة الشي‏ء بمعنى ما صيغ منه، و بلوغ عدد أو زمان أو مكان، و موافقة ثلاثي، و إغناء عنه، و مطاوعة فعل و فعل، و الهجوم، و نفي الغريزة، و التسمية، و الدعاء، و الاستحقاق، و الوصول، و الاستقبال، و المجي‏ء بالشي‏ء و التفرقة، مثل ذلك، أدنيته و أعجبني المكان، و أغد البعير و أحليت فلانا، و أقبلت فلانا، و اشتكيت الرجل، و أحمدت فلانا، و أعشرت الدراهم، و أصبحنا، و أشأم القوم، و أحزنه بمعنى حزنه، و أرقل، و أقشع السحاب مطاوع قشع الريح السحاب، و أفطر مطاوع فطرته، و أطلعت عليهم، و أستريح، و أخطيته سميته مخطئا، و أسقيته، و أحصد الزرع، و أغفلته وصلت غفلتي اليه، وافقته استقبلته بأف هكذا مثل هذا. و ذكر بعضهم أن أفعل فعل، و مثل الاستقبال أيضا بقولهم: أسقيته أي استقبلته بقولك سقيا لك، و كثرت جئت بالكثير، و أشرقت الشمس أضاءت، و شرقت طلعت. التاء المتصلة بأنعم ضمير المخاطب المذكر المفرد، و هي حرف في أنت، و الضميران فهو مركب.

عَلَيْهِمْ‏ ، على: حرف جر عند الأكثرين، إلا إذا جرت بمن، أو كانت في نحو هون عليك. و مذهب سيبويه أنها إذا جرت اسم ظرف، و لذلك لم يعدها في حروف الجر، و وافقه جماعة من متأخري أصحابنا و معناها الاستعلاء حقيقة أو مجازا، و زيد أن تكون بمعنى عن، و بمعنى الباء، و بمعنى في، و للمصاحبة، و للتعليل، و بمعنى من، و زائدة،

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 47

مثل ذلك‏ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ‏ «1» فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ* «2» ، بعد على كذا حقيق علي أن لا أقول على ملك سليمان‏ وَ آتَى الْمالَ عَلى‏ حُبِّهِ‏ «3» ، وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى‏ ما هَداكُمْ‏ «4» ، حافِظُونَ إِلَّا عَلى‏ أَزْواجِهِمْ* «5» .

أبى اللّه إلا أن سرحة مالك‏

على كل أفنان العضاه تروق‏

أي تروق كل أفنان العضاه. هم ضمير جمع غائب مذكر عاقل، و يكون في موضع رفع و نصب و جر. و حكى اللغويون في عليهم عشر لغات ضم الهاء، و إسكان الميم، و هي قراءة حمزة. و كسرها و إسكان الميم، و هي قراءة الجمهور. و كسر الهاء و الميم و ياء بعدها، و هي قراءة الحسن. و زاد ابن مجاهد أنها قراءة عمر بن فائد. و كذلك بغير ياء، و هي قراءة عمرو بن فائد. و كسر الهاء و ضم الميم و واو بعدها، و هي قراءة ابن كثير، و قالون بخلاف عنه. و كسر الهاء و ضم الميم بغير واو و ضم الهاء و الميم و واو بعدها، و هي قراءة الأعرج و الخفاف عن أبي عمرو. و كذلك بدون واو و ضم الهاء و كسر الميم بياء بعدها. كذلك بغير ياء. و قرى‏ء بهما، و توضيح هذه القراءات بالخط و الشكل: عليهم، عليهم، عليهموا، عليهم، عليهمي، عليهم، عليهم، عليهمي، عليهم، عليهموا. و ملخصها ضم الهاء مع سكون الميم، أو ضمها بإشباع، أو دونه، أو كسرها بإشباع، أو دونه و كسر الهاء مع سكون الميم، أو كسرها بإشباع، أو دونه، أو ضمها بإشباع، أو دونه، و توجيه هذه القراءات ذكر في النحو. اهدنا صورته صورة الأمر، و معناه الطلب و الرغبة، و قد ذكر الأصوليون لنحو هذه الصيغة خمسة عشر محملا، و أصل هذه الصيغة أن تدل على الطلب، لا على فور، و لا تكرار، و لا تحتم، و هل معنى اهدنا أرشدنا، أو وفقنا، أو قدمنا، أو ألهمنا، أو بين لنا أو ثبتنا؟ أقوال أكثرها عن ابن عباس، و آخرها عن علي و أبي. و قرأ ثابت البناني بصرنا الصراط، و

معنى الصراط القرآن، قاله علي‏

و ابن عباس: و ذكر المهدوي أنه روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أنه فسره بكتاب اللّه أو الإيمان و توابعه، أو الإسلام و شرائعه، أو السبيل المعتدل، أو طريق النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و أبي بكر و عمر، قاله أبو العالية و الحسن، أو طريق الحج، قاله فضيل بن عياض، أو السنن، قاله عثمان، أو طريق الجنة، قاله سعيد بن جبير، أو

(1) سورة الرحمن: 55/ 26.

(2) سورة البقرة: 2/ 253.

(3) سورة البقرة: 2/ 177.

(4) سورة البقرة: 2/ 185.