کتابخانه تفاسیر

و النصارى من الفريق الثاني. و ما ورد في الأثر مما ظاهره تفسير المغضوب عليهم باليهود و الضالين بالنصارى فهو إشارة إلى أن في الآية تعريضا بهذين الفريقين اللذين حق عليهما هذان الوصفان لأن كلا منهما صار علما فيما أريد التعريض به فيه. و قد تبين لك من هذا أن عطف‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ على‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ ارتقاء في التعوذ من شر سوء العاقبة لأن التعوذ من الضلال الذي جلب لأصحابه غضب اللّه لا يغني عن التعوذ من الضلال الذي لم يبلغ بأصحابه تلك الدركات و ذلك وجه تقديم‏ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ على‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ ، لأن الدعاء كان بسؤال النفي، فالتدرج فيه يحصل بنفي الأضعف بعد نفي الأقوى، مع رعاية الفواصل.

و الغضب المتعلق بالمغضوب عليهم هو غضب اللّه. و حقيقة الغضب المعروف في الناس أنه كيفية تعرض للنفس يتبعها حركة الروح إلى الخارج و ثورانها فتطلب الانتقام، فالكيفية سبب لطلب الانتقام و طلب الانتقام سبب لحصول الانتقام. و الذي يظهر لي أن إرادة الانتقام ليست من لوازم ماهية الغضب بحيث لا تنفك عنه و لكنها قد تكون من آثاره، و أن الغضب هو كيفية للنفس تعرض من حصول ما لا يلائمها فتترتب عليه كراهية الفعل المغضوب منه و كراهية فاعله، و يلازمه الإعراض عن المغضوب عليه و معاملته بالعنف و بقطع الإحسان و بالأذى و قد يفضى ذلك إلى طلب الانتقام منه فيختلف الحد الذي يثور عند الغضب في النفس باختلاف مراتب احتمال النفوس للمنافرات و اختلاف العادات في اعتبار أسبابه، فلعل الذين جعلوا إرادة الانتقام لازمة للغضب بنوا على القوانين العربية.

و إذ كانت حقيقة الغضب يستحيل اتصاف اللّه تعالى بها و إسنادها إليه على الحقيقة للأدلة القطعية الدالة على تنزيه اللّه تعالى عن التغيرات الذاتية و العرضية، فقد وجب على المؤمن صرف إسناد الغضب إلى اللّه عن معناه الحقيقي، و طريقة أهل العلم و النظر في هذا الصرف أن يصرف اللفظ إلى المجاز بعلاقة اللزوم أو إلى الكناية باللفظ عن لازم معناه فالذي يكون صفة للّه من معنى الغضب هو لازمه، أعني العقاب و الإهانة يوم الجزاء و اللعنة أي الإبعاد عن أهل الدين و الصلاح في الدنيا أو هو من قبيل التمثيلية.

و كان السلف في القرن الأول و منتصف القرن الثاني يمسكون عن تأويل هذه المتشابهات لما رأوا في ذلك الإمساك من مصلحة الاشتغال بإقامة الأعمال التي هي مراد الشرع من الناس فلما نشأ النظر في العلم و طلب معرفة حقائق الأشياء و حدث قول الناس في معاني الدين بما لا يلائم الحق، لم يجد أهل العلم بدا من توسيع أساليب التأويل‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 195

الصحيح لإفهام المسلم و كبت الملحد، فقام الدين بصنيعهم على قواعده، و تميز المخلص له عن ماكره و جاحده. و كلّ فيما صنعوا على هدى. و بعد البيان لا يرجع إلى الإجمال أبدا. و ما تأوّلوه إلا بما هو معروف في لسان العرب مفهوم لأهله.

فغضب اللّه تعالى على العموم يرجع إلى معاملته الحائدين عن هديه العاصين لأوامره و يترتب عليه الانتقام و هو مراتب أقصاها عقاب المشركين و المنافقين بالخلود في الدرك الأسفل من النار و دون الغضب الكراهية فقد

ورد في الحديث: «و يكره لكم قيل و قال و كثرة السؤال»

، و يقابلهما الرضى و المحبة و كل ذلك غير المشيئة و الإرادة بمعنى التقدير و التكوين، وَ لا يَرْضى‏ لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَ إِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ‏ [الزمر: 7] وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ‏ [الأنعام: 112] وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً [يونس: 99] و تفصيل هذه الجملة في علم الكلام.

و اعلم أن الغضب عند حكماء الأخلاق مبدأ من مجموع الأخلاق الثلاثة الأصلية التي يعبر عن جميعها بالعدالة و هي: الحكمة و العفة و الشجاعة، فالغضب مبدأ الشجاعة إلا أن الغضب يعبر به عن مبدأ نفساني لأخلاق كثيرة متطرفة و معتدلة فيلقّبون بالقوة الغضبية ما في الإنسان من صفات السّبعية و هي حب الغلبة و من فوائدها دفع ما يضره و لها حد اعتدال و حد انحراف فاعتدالها الشجاعة و كبر الهمة، و ثبات القلب في المخاوف، و انحرافها إما بالزيادة فهي التهور و شدة الغضب من شي‏ء قليل و الكبر و العجب و الشراسة و الحقد و الحسد و القساوة، أو بالنقصان فالجبن و خور النفس و صغر الهمة فإذا أطلق الغضب لغة انصرف إلى بعض انحراف الغضبية، و لذلك كان من جوامع‏

كلم النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم: «أن رجلا قال له أوصني قال: لا تغضب فكرّر مرارا فقال: لا تغضب» رواه الترمذي.

و سئل بعض ملوك الفرس بم دام ملككم؟ فقال: لأنا نعاقب على قدر الذنب لا على قدر الغضب. فالغضب المنهي عنه هو الغضب للنّفس لأنه يصدر عنه الظلم و العدوان، و من الغضب محمود و هو الغضب لحماية المصالح العامة و خصوصا الدينية و قد ورد أن النبي‏ء كان لا يغضب لنفسه فإذا انتهكت حرمة من حرمات اللّه غضب للّه.

و قوله: وَ لَا الضَّالِّينَ‏ معطوف على‏ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ كما هو متبادر، قال ابن عطية، قال مكي ابن أبي طالب إن دخول (لا) لدفع توهم عطف (الضالين) على (الذين أنعم عليهم)، و هو توجيه بعيد فالحق أن (لا) مزيدة لتأكيد النفي المستفاد من لفظ (غير) على طريقة العرب في المعطوف على ما في حيز النفي نحو قوله: أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 196

بَشِيرٍ وَ لا نَذِيرٍ [المائدة: 19] و هو أسلوب في كلام العرب. و قال السيد في «حواشي الكشاف» لئلا يتوهم أن المنفي هو المجموع فيجوّز ثبوت أحدهما، و لما كانت غير في معنى النفي أجريت إعادة النفي في المعطوف عليها، و ليست زيادة (لا) هنا كزيادتها في نحو: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ‏ [الأعراف: 12] كما توهمه بعض المفسرين؛ لأن تلك الزيادة لفظية و معنوية لأن المعنى على الإثبات و التي هنا زيادة لفظية فحسب و المعنى على النفي.

و الضلال سلوك غير الطريق المراد عن خطإ سواء علم بذلك فهو يتطلب الطريق أم لم يعلم، و منه ضالة الإبل، و هو مقابل الهدى و إطلاق الضال على المخطئ في الدين أو العلم استعارة كما هنا. و الضلال في لسان الشرع مقابل الاهتداء و الاهتداء هو الإيمان الكامل و الضلال ما دون ذلك، قالوا و له عرض عريض أدناه ترك السنن و أقصاه الكفر.

و قد فسرنا الهداية فيما تقدم أنها الدلالة بلطف، فالضلال عدم ذلك، و يطلق على أقصى أنواعه الختم و الطبع و الأكنّة.

و المراد من المغضوب عليهم و الضالين جنسا فرق الكفر، فالمغضوب عليهم جنس للفرق التي تعمدت ذلك و استحقت بالديانة عن عمد و عن تأويل بعيد جدا تحمل عليه غلبة الهوى، فهؤلاء سلكوا من الصراط الذي خط لهم مسالك غير مستقيمة فاستحقوا الغضب لأنهم أخطأوا عن غير معذرة إذ ما حملهم على الخطأ إلا إيثار حظوظ الدنيا.

و الضالون جنس للفرق الذين حرفوا الديانات الحق عن عمد و عن سوء فهم و كلا الفريقين مذموم معاقب لأن الخلق مأمورون باتباع سبيل الحق و بذل الجهد إلى إصابته و الحذر من مخالفة مقاصده.

و إذ قد تقدم ذكر المغضوب عليهم و علم أن الغضب عليهم لأنهم حادوا عن الصراط الذي هدوا إليه فحرموا أنفسهم من الوصول به إلى مرضاة اللّه تعالى، و أن الضالين قد ضلوا الصراط، فحصل شبه الاحتباك و هو أن كلا الفريقين نال حظا من الوصفين إلا أن تعليق كل وصف على الفريق الذي علق عليه يرشد إلى أن الموصوفين بالضالين هم دون المغضوب عليهم في الضلال فالمراد المغضوب عليهم غضبا شديدا لأن ضلالهم شنيع.

فاليهود مثل للفريق الأول و النصارى من جملة الفريق الثاني كما ورد به الحديث عن النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم في «جامع الترمذي» و حسّنه. و ما ورد في الأثر من تفسير المغضوب عليهم باليهود و الضالين بالنصارى، فهو من قبيل التمثيل بأشهر الفرق التي حق عليها هذان‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 197

الوصفان، فقد كان العرب يعرفون اليهود في خيبر و النضير و بعض سكان المدينة و في عرب اليمن. و كانوا يعرفون نصارى العرب مثل تغلب و كلب و بعض قضاعة، و كل أولئك بدلوا و غيروا و تنكبوا عن الصراط المستقيم الذي أرشدهم اللّه إليه و تفرقوا في بنيات الطرق على تفاوت في ذلك.

فاليهود تمردوا على أنبيائهم و أحبارهم غير مرة و بدلوا الشريعة عمدا فلزمهم وصف المغضوب عليهم و علق بهم في آيات كثيرة. و النصارى ضلوا بعد الحواريين و أساءوا فهم معنى التقديس في عيسى عليه السلام فزعموه ابن اللّه على الحقيقة قال تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ‏ [المائدة: 77]. و في وصف الصراط المسئول في قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ بالمستقيم إيماء إلى أن الإسلام واضح الحجة قويم المحجة لا يهوى أهله إلى هوة الضلالة كما قال تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً [الأنعام: 161] و قال: وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ‏ [الأنعام: 153]، على تفاوت في مراتب إصابة مراد اللّه تعالى و لذلك‏

قال النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم: «من اجتهد و أصاب فله أجران و من اجتهد و أخطأ فله أجر واحد»

و لم يترك بيان الشريعة مجاري اشتباه بين الخلاف الذي تحيط به دائرة الإسلام و الخلاف الذي يخرج بصاحبه عن محيط الإسلام قال تعالى: إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ‏ [النمل: 79].

و اختلف القراء في حركة هاء الضمير من قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ ، و قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ ، و ما ضاهاهما من كل ضمير جمع و تثنية مذكر و مؤنث للغائب وقع بعد ياء ساكنة، فالجمهور قرأوها بكسر الهاء تخلصا من الثقل لأن الهاء حاجز غير حصين فإذا ضمت بعد الياء فكأن ضمتها قد وليت الكسرة أو الياء الساكنة و ذلك ثقيل و هذه لغة قيس و تميم و سعد بن بكر. و قرأ حمزة عليهم و إليهم و لديهم فقط بضم الهاء و ما عداها بكسر الهاء نحو إليهما و صياصيهم و هي لغة قريش و الحجازيين. و قرأ يعقوب كل ضمير من هذا القبيل مما قبل الهاء فيه ياء ساكنة بضم الهاء. و قد ذكرنا هذا هنا فلا نعيد ذكره في أمثاله و هو مما يرجع إلى قواعد علم القراءات في هاء الضمير.

و اختلفوا أيضا في حركة ميم ضمير الجمع الغائب المذكر في الوصل إذا وقعت قبل متحرك فالجمهور قرأوا: عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ بسكون الميم و قرأ ابن كثير و أبو جعفر و قالون في رواية عنه بضمة مشبعة: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و هي لغة بعض العرب‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 198

و عليها قول لبيد:

و همو فوارسها و هم حكامها

فجاء باللغتين، و قرأ ورش بضم الميم و إشباعها إذا وقع بعد الميم همز دون نحو:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و أجمع الكل على إسكان الميم في الوقف.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 199

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

2- سورة البقرة

كذا سميت هذه السورة سورة البقرة في المروي عن النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم و ما جرى في كلام السلف، فقد

ورد في «الصحيح» أن النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه»

، و

فيه عن عائشة: «لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا قرأهن رسول اللّه ثم قام فحرم التجارة في الخمر».

و وجه تسميتها أنها ذكرت فيها قصة البقرة التي أمر اللّه بني إسرائيل بذبحها لتكون آية و وصف سوء فهمهم لذلك، و هي مما انفردت به هذه السورة بذكره، و عندي أنها أضيفت إلى قصة البقرة تمييزا لها عن السور آل آلم من الحروف المقطعة لأنهم كانوا ربما جعلوا تلك الحروف المقطعة أسماء للسور الواقعة هي فيها و عرفوها بها نحو: طه، و يس، و ص و في الاتفاق‏

عن «المستدرك» أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إنها سنام القرآن»

و سنام كل شي‏ء أعلاه و هذا ليس علما لها و لكنه وصف تشريف. و كذلك قول خالد بن معدان إنها فسطاط القرآن و الفسطاط ما يحيط بالمكان لإحاطتها بأحكام كثيرة.

نزلت سورة البقرة بالمدينة بالاتفاق و هي أول ما نزل في المدينة، و حكى ابن حجر في «شرح البخاري» الاتفاق عليه، و قيل نزلت سورة المطففين قبلها بناء على أن سورة المطففين مدنية، و لا شك أن سورة البقرة فيها فرض الصيام، و الصيام فرض في السنة الأولى من الهجرة، فرض فيها صوم عاشوراء ثم فرض صيام رمضان في السنة الثانية لأن النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم صام سبع رمضانات أولها رمضان من العام الثاني من الهجرة، فتكون سورة البقرة نزلت في السنة الأولى من الهجرة في أواخرها أو في الثانية.

و في البخاري عن عائشة «ما نزلت سورة البقرة إلا و أنا عنده» (تعني النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم) و كان بناء رسول اللّه على عائشة في شوال من السنة الأولى للهجرة، و قيل في أول السنة

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 200

الثانية، و قد روى عنها أنها مكثت عنده تسع سنين فتوفي و هي بنت ثمان عشرة سنة و بنى بها و هي بنت تسع سنين، إلا أن اشتمال سورة البقرة على أحكام الحج و العمرة و على أحكام القتال من المشركين في الشهر الحرام و البلد الحرام ينبى‏ء بأنها استمر نزولها إلى سنة خمس و سنة ست كما سنبينه عند آية: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ‏ [البقرة:

196] و قد يكون ممتدا إلى ما بعد سنة ثمان كما يقتضيه قوله: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ‏ - الآيات إلى قوله- لِمَنِ اتَّقى‏ [البقرة: 197- 203]. على أنه قد قيل إن قوله: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ [البقرة: 281] الآية هو آخر ما نزل من القرآن، و قد بينا في المقدمة الثامنة أنه قد يستمر نزول السورة فتنزل في أثناء مدة نزولها سور أخرى.

و قد عدت سورة البقرة السابعة و الثمانين في ترتيب نزول السور نزلت بعد سورة المطففين و قبل آل عمران.

و إذ قد كان نزول هذه السورة في أول عهد بإقامة الجامعة الإسلامية و استقلال أهل الإسلام بمدينتهم كان من أول أغراض هذه السورة تصفية الجامعة الإسلامية من أن تختلط بعناصر مفسدة لما أقام اللّه لها من الصلاح سعيا لتكوين المدينة الفاضلة النقية من شوائب الدجل و الدخل.

و إذ كانت أول سورة نزلت بعد الهجرة فقد عني بها الأنصار و أكبوا على حفظها، يدل لذلك ما جاء في السيرة أنه لما انكشف المسلمون يوم حنين‏

قال النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم للعباس: «اصرخ يا معشر الأنصار يا أهل السّمرة (يعني شجرة البيعة في الحديبية) يا أهل سورة البقرة» فقال الأنصار: لبيك لبيك يا رسول اللّه أبشر

. و في «الموطأ» قال مالك إنه بلغه أن عبد اللّه بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها، و في «صحيح البخاري»:

كان نصراني أسلم فقرأ البقرة و آل عمران و كان يكتب للنبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم ثم ارتد إلى آخر القصة.

و عدد آيها مائتان و خمس و ثمانون آية عند أهل العدد بالمدينة و مكة و الشام، و ست و ثمانون عند أهل العدد بالكوفة، و سبع و ثمانون عند أهل العدد بالبصرة.

محتويات هذه السورة

صفحه بعد