کتابخانه تفاسیر

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ‏ الأنفال 8/ 24 التّفسير المنير في العقيدة و الشريعة و المنهج في آخر الكتاب فهرسة ألفبائية شاملة الأستاذ الدكتور وهبة الزّحيلي رئيس قسم الفقه الاسلامي و مذاهبه في جامعة دمشق الجزء الأول‏

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏1، ص: 53

سورة الفاتحة مكية و آياتها سبع نزلت بعد المدّثّر

[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

ما اشتملت عليه السورة:

تضمنت هذه السورة معاني القرآن العظيم، و اشتملت على أصول الدين و فروعه، و تناولت العقيدة، و العبادة، و التشريع، و الإيمان بالبعث و بصفات اللّه الحسنى، و إفراده بالعبادة و الاستعانة و الدعاء، و الإرشاد إلى طلب الهداية إلى الدين الحق و الصراط المستقيم، و تجنب طريق المنحرفين عن هداية اللّه تعالى.

أسماؤها:

للفاتحة اثنا عشر اسما ذكرها القرطبي، و هي الصلاة،

للحديث القدسي: «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين»

«1» ، و سورة الحمد، لأن فيها ذكر

(1) رواه مسلم و مالك في الموطأ و أبو داود و الترمذي و النسائي عن أبي هريرة.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏1، ص: 54

الحمد، و فاتحة الكتاب، لأنه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا و كتابة، و تفتتح بها الصلوات، و أم الكتاب في رأي الجمهور، و أم القرآن في رأي الجمهور،

لقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «الحمد للّه: أمّ القرآن، و أمّ الكتاب، و السبع المثاني» «1»

، و المثاني، لأنها تثنى في كل ركعة، و القرآن العظيم، لتضمنها جميع علوم القرآن و مقاصده الأساسية، و الشفاء

لقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «فاتحة الكتاب شفاء من كل سم» «2» ،

و الرّقية،

لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم‏ لمن رقى بها سيد الحي: «ما أدراك أنها رقية» «3»

، و الأساس، لقول ابن عباس: «... و أساس الكتب: القرآن، و أساس القرآن:

الفاتحة، و أساس الفاتحة: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم»، و الوافية: لأنها لا تتنصف و لا تحتمل الاختزال، فلو نصفت الفاتحة في ركعتين لم يجز عند الجمهور، و الكافية، لأنها تكفي عن سواها، و لا يكفي سواها عنها. هذه هي أسماء سورة الفاتحة، و أشهرها ثلاث: الفاتحة، و أم الكتاب، و السبع المثاني. و السورة:

طائفة من القرآن مؤلفة من ثلاث آيات، فأكثر، لها اسم يعرف بطريق الرواية الثابتة.

فضلها:

ثبت في الأحاديث الصحيحة فضل الفاتحة، منها

قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «ما أنزل اللّه في التوراة و لا في الإنجيل مثل أم القرآن، و هي السبع المثاني، و هي- كما قال اللّه عز و جل في الحديث القدسي- مقسومة بيني و بين عبدي، و لعبدي ما سأل» «4» .

(1) رواه الترمذي عن أبي هريرة.

(2) رواه الدارمي عن عبد الملك بن عمير، بلفظ: «في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء»

(3) أخرجه الأئمة عن أبي سعيد الخدري.

(4)

رواه الترمذي عن أبي بن كعب، و رواه أيضا عنه الإمام أحمد في المسند بلفظ: «و الذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة، و لا في الإنجيل، و لا في الزبور، و لا في الفرقان مثلها، هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته».

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏1، ص: 55

و منها

أن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال لأبي سعيد بن المعلّى: «لأعلّمنك سورة هي أعظم السور في القرآن: الحمد للّه رب العالمين، هي السبع المثاني، و القرآن العظيم الذي أوتيته» «1» .

و هذان الحديثان يشيران إلى قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ [الحجر 15/ 87] لأنها سبع آيات تثنى في الصلاة، أي تعاد.

الإعراب:

الباء من‏ بِسْمِ اللَّهِ‏ زائدة بمعنى الإلصاق، و الراجح أنها بمعنى الاستعانة، و الجار و المجرور خبر مبتدأ محذوف عند البصريين، و تقديره: ابتدائي بسم اللّه، أي كائن باسم اللّه، أو في موضع نصب بفعل مقدر عند الكوفيين، و تقديره: ابتدأت بسم اللّه.

و الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ مبتدأ و خبر، و رَبِّ الْعالَمِينَ‏ صفة اللّه.

و مالِكِ‏ مجرور على البدل، لا على الصفة: لأنه نكرة، بسبب أنه اسم فاعل لا يكتسب التعريف من المضاف إليه، إذا كان للحال أو الاستقبال. و يَوْمِ الدِّينِ‏ ظرف زمان.

و إِيَّاكَ‏ ضمير منصوب منفصل، و العامل فيه‏ نَعْبُدُ و الكاف للخطاب.

و اهْدِنَا سؤال و طلب، فعل أمر يتعدى إلى مفعولين.

و صِراطَ الَّذِينَ‏ بدل من الصراط الأول. و الَّذِينَ‏ اسم موصول. و غَيْرِ مجرور على البدل من ضمير عَلَيْهِمْ‏ : و هذا ضعيف، أو من‏ الَّذِينَ‏ أو مجرور على الوصف للذين. و لَا في‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ زائدة للتوكيد عند البصريين، و بمعنى «غير» عند الكوفيين. و أما «آمين» فدعاء، و ليس من القرآن، و هو اسم فعل و معناه: اللهم استجب.

البلاغة:

الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ جملة خبرية لفظا، إنشائية معنى، أي قولوا: الحمد للّه، و هي مفيدة قصر الحمد عليه تعالى.

و إِيَّاكَ نَعْبُدُ ... فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، و تقديم المفعول يفيد القصر، أي لا نعبد سواك.

(1) خرّجه البخاري.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏1، ص: 56

و اهْدِنَا الصِّراطَ أي ثبتنا عليه، فالمراد به دوام الطلب و استمراره.

و غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ فيه حذف، تقديره: غير صراط المغضوب عليهم.

المفردات اللغوية:

الْحَمْدُ الثناء بالجميل على الفعل الاختياري، و هو أعم من الشكر، لأن الشكر يكون مقابل النعمة. اللَّهِ‏ : علم على الذات العلية المقدسة، و معناه: المعبود بحق، و قيل: إنه اسم اللّه الأعظم، و لم يتسمّ به غيره. أما «الإله» فهو المعبود بحق أو باطل، يطلق على اللّه تعالى و على غيره. رَبِ‏ الرب: المالك و السيد المعبود و المصلح و المدبر و الجابر و القائم، فيه معنى الربوبية و التربية و العناية بالمخلوقات. الْعالَمِينَ‏ جمع عالم، و هو كل موجود سوى اللّه تعالى، و هو أنواع كعالم الإنسان و الحيوان و النبات و الذر و الجن. و لفظ العالم: اسم جنس لا واحد له من لفظه، مثل رهط و قوم.

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ صفتان للّه مشتقتان من الرحمة، لوحظ في كل منهما معنى معين، فالرحمن: صيغة مبالغة بمعنى: عظيم الرحمة، و هو اسم عام في جميع أنواع الرحمة، و أكثر العلماء على أن‏ الرَّحْمنِ‏ اسم مختص باللّه عزّ و جلّ، و لا يجوز أن يسمى به غيره. و الرَّحِيمِ‏ بمعنى دائم الرحمة. و لما كان في اتصافه تعالى ب رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ترهيب، قرنه بالرحمن الرحيم.

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ أي مالك يوم الحساب و المكافأة و الجزاء على الأعمال، و الأمر كله في قبضته يوم القيامة، و من عرف أن اللّه ملك يوم الدين، فقد عرفه بأسمائه الحسنى و صفاته المثلى.

إِيَّاكَ نَعْبُدُ نخصك بالعبادة و لا نعبد غيرك، و معناه نطيع، و العبادة: الطاعة و التذلل‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ أي نطلب العون و التأييد و التوفيق، و نخصك بطلب المعونة، فأنت مصدر العون و الفضل و الإحسان، و لا يملك القدرة على عوننا أحد. و قد جاء الفعلان «نعبد و نستعين» بصيغة الجمع، لا بصيغة المفرد «إياك أعبد و إياك أستعين» للاعتراف بقصور العبد وحده عن الوقوف أمام اللّه، فكأنه يقول: لا يليق بي الوقوف وحدي و بمفردي في مناجاتك، و أخجل من تقصيري و ذنوبي، بل أنضم إلى سائر المؤمنين، و أتوارى بينهم، فتقبل دعائي معهم، فنحن جميعا نعبدك و نستعين بك.

صفحه بعد