کتابخانه تفاسیر

و هذا التفاوت مرده إلى اللّه تعالى، و إلى اقتران العمل بما يرفعه عند اللّه، كالإخلاص في النية، و احتساب الأجر عند اللّه، و إخفاء الفعل الطيب، و إبداؤه أحيانا للاقتداء به، و تحري منفعة الأمة.

و من ارتكب سيئة أو اقترف ذنبا، فله عقوبة سيئة مماثلة لها.

وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‏ أي كل من المحسن و المسي‏ء لا ينقص من عمله شي‏ء، فلا ينقص من ثواب المحسنين، و لا يزاد على عقاب المسيئين.

و جاء الحديث النبوي موضحا معيار التفاضل في الحسنات، و طريق الجزاء على السيئات،

روى أحمد و البخاري و مسلم و النسائي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال‏ فيما يروي عن ربه تبارك و تعالى: «إن ربكم عز و جل رحيم، من همّ بحسنة فلم يعملها، كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة. و من همّ بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها، كتبت له واحدة، أو يمحوها اللّه عز و جل، و لا يهلك على اللّه إلا هالك»

و الكتابة تكون بواسطة الملائكة، بأمر اللّه لهم.

فقه الحياة أو الأحكام:

هذا التفاوت بين جزاء الحسنة و جزاء السيئة بفضل من اللّه و رحمة منه؛ لأن الثواب- في رأي أهل السنة- تفضل من اللّه تعالى في الحقيقة، فمن فعل حسنة طيبة، كان له من الجزاء عشرة أضعاف مما يجب له. و تجوز المضاعفة إلى سبعمائة ضعف و إلى أضعاف كثيرة، حسبما تقتضي الإرادة و المشيئة و الحكمة الإلهية، و بقدر ما يقترن به العمل الصالح من قصد حسن و إخلاص للّه تعالى.

و من اقترف فعلة سيئة، لم يكن له من الجزاء إلا ما يساويها و يوازيها.

روى أبو ذر أن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إن اللّه تعالى قال: الحسنة عشر أو أزيد، و السيئة واحدة أو عفو، فالويل لمن غلب آحاده أعشاره»

قال صلّى اللّه عليه و سلّم في الحديث المتقدم: «يقول اللّه:

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏8، ص: 121

إذا همّ عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، و إن لم يعملها، فإن عملها فعشر أمثالها، و إن همّ بسيئة فلا تكتبوها، و إن عملها فسيئة واحدة».

و فصل العلماء في شأن تارك السيئة فقالوا:

تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام:

1- تارة يتركها للّه: فهذا تكتب له حسنة، لكفّه عنها للّه تعالى، و هذا عمل و نية، و لهذا جاء: أنه يكتب له حسنة، كما جاء في بعض ألفاظ الصحيح:

«فإنما تركها من جرائي» أي من أجلي.

2- و تارة يتركها نسيانا و ذهولا عنها: فهذا لا له و لا عليه؛ لأنه لم ينو خيرا و لا فعل شرا.

3- و تارة يتركها عجزا و كسلا عنها بعد السعي في أسبابها و التلبس بما يقرب منها، فهذا بمنزلة فاعلها، كما

جاء في الحديث الصحيح عن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل و المقتول في النار، قالوا: يا رسول اللّه، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه» «1» .

اتباع ملة إبراهيم في التوحيد و العبادة و التبعة الشخصية [سورة الأنعام (6): الآيات 161 الى 164]

قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ لا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)

(1) تفسير ابن كثير: 2/ 196 و ما بعدها.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏8، ص: 122

الإعراب:

دِيناً منصوب بفعل مقدر دل عليه: هَدانِي‏ ، و تقديره: هداني دينا. و قال الزمخشري: نصب على البدل من محل‏ إِلى‏ صِراطٍ لأن معناه: هداني صراطا، بدليل قوله:

وَ يَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً [الفتح 48/ 20]، و قِيَماً صفة دِيناً أي دينا ذا استقامة، و قرئ: قيما بالتشديد من قام كسيّد من ساد، و هو أبلغ من القائم.

مِلَّةَ إِبْراهِيمَ‏ عطف بيان و حَنِيفاً حال من إبراهيم.

مَحْيايَ‏ بفتح الياء، عملا بالأصل و هو أن من حق الياء أن تكون متحركة مفتوحة، أو حركت لاجتماع ساكنين. و من قرأ بسكون الياء فلأن حرف العلة يستثقل عليه حركات البناء.

أَ غَيْرَ اللَّهِ‏ غير: منصوب لأنه مفعول‏ أَبْغِي‏ و رَبًّا تمييز منصوب، و التقدير:

أ أبغي غير اللّه من ربّ، فحذف من، فانتصب على التمييز.

البلاغة:

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ : استعار أثقال الحمل على الظهور لأثقال الذنوب و الآثام.

المفردات اللغوية:

دِيناً قِيَماً مصدر بمعنى القيام، أي ذا استقامة، أي أنه قائم مستقيم لا عوج فيه، و قرئ‏ قِيَماً بالتشديد، أي مستقيما، و دين القيّمة بالتأنيث: أي دين الملة الحنيفية، و كل ذلك يعني انه دين يقوم به أمر الناس و نظامهم في الدنيا و الآخرة، و هو منهاج مستقيم.

حَنِيفاً مائلا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق و هو دين الإسلام.

وَ نُسُكِي‏ عبادتي من حج و غيره‏ مَحْيايَ وَ مَماتِي‏ أي ما آتيه في حياتي، و ما أموت عليه من الإيمان و العمل الصالح، كله للّه رب العالمين.

أَبْغِي رَبًّا لا أطلب غيره‏ وَ هُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مالكه‏ وَ لا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ‏ ذنبا

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏8، ص: 123

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ أي لا تتحمل نفس بريئة حمل نفس مذنبة آثمة أخرى، فقوله:

تَزِرُ تحمل، و الوزر: الحمل الثقيل.

المناسبة:

لما بيّن اللّه تعالى في هذه السورة دلائل التوحيد، و الرد على المشركين و نفاة القضاء و القدر، ختم الكلام بأن الدين القيّم و الصراط المستقيم هو ملة إبراهيم القائمة على التوحيد و عبادة اللّه، و مسئولية كل شخص عن نفسه لا عن غيره، و أن الهداية لا تحصل إلا باللّه، و أن الجزاء عند اللّه على الأعمال التي يقوم بها الإنسان، فهي دليل سعادته أو شقاوته.

التفسير و البيان:

يأمر اللّه تعالى نبيه صلّى اللّه عليه و سلّم سيد المرسلين أن يخبر بما أنعم اللّه عليه من الهداية إلى صراطه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه و لا انحراف، و هو ملّة أبيه إبراهيم الخليل عليه السلام.

قل أيها الرسول للناس قاطبة و منهم قومك: إن ربي أرشدني و وفقني إلى طريق مستقيم لا عوج فيه، و هو الدين القيّم المؤدي إلى سعادة الدنيا و الآخرة، القائم بالحق، الثابت الأصول، و هو المراد في مناجاة اللّه تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ .

و هو ملة إبراهيم الخليل، فالتزموه، لكونه كان مائلا عن جميع أنواع الشرك و الضلالة إلى الدين الحق: دين التوحيد. كما قال تعالى: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ‏ [البقرة 2/ 130] و قال: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً، قانِتاً لِلَّهِ، حَنِيفاً، وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. شاكِراً لِأَنْعُمِهِ، اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَ آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً، وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ، ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً، وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ [النحل 16/ 120- 123].

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏8، ص: 124

وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ أي و ما كان إبراهيم من المشركين أبدا، و إنما كان مؤمنا باللّه، موحدا إياه، مخلصا له عبادته.

فأما من يعتقد أن الملائكة بنات اللّه، أو عزيز ابن اللّه، أو عيسى المسيح ابن اللّه، فهؤلاء هم المشركون البعيدون عن ملة إبراهيم، كما قال تعالى: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ، وَ هُوَ مُحْسِنٌ، وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً، وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا [النساء 4/ 125].

هذا هو الدين الحق دين الإخلاص و العبادة للّه وحده، و هو الذي بعث به جميع الأنبياء و الرسل، و هذا مخالف لما كان عليه مشركو العرب و زعماء قريش الذين يلقبون أنفسهم «الحنفاء» مدّعين أنهم على ملة إبراهيم، و هو أيضا مخالف لما عليه أهل الكتاب (اليهود و النصارى) الذين يدعون أنهم أتباع ملة إبراهيم و أتباع موسى و عيسى، و ذلك بدليل رد اللّه تعالى عليهم بقوله: ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا، وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً، وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ [آل عمران 3/ 67].

لذا فإن دعوة الإسلام هي ملتقى جميع الأنبياء، و هو الدين المقبول عند اللّه كما قال: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ‏ [آل عمران 3/ 19] و قال: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً، فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ، وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ‏ [آل عمران 3/ 85].

ثم يأمر اللّه نبيه أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير اللّه، و يذبحون لغير اسمه: بأنه مخالف لهم في ذلك، فإن صلاته للّه، و نسكه على اسم اللّه وحده لا شريك له، مثل قوله تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ [الكوثر 108/ 2] أي أخلص له صلاتك و ذبحك، فإن المشركين كانوا يعبدون الأصنام و يذبحون لها، فأمره اللّه بمخالفتهم، و إخلاص القصد و النية و العزم و العمل للّه تعالى.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏8، ص: 125

قُلْ: إِنَّ صَلاتِي ... أي إن كل أنواع صلاتي و عبادتي و دعائي و نسكي أي عبادتي- و قد كثر استعمال النسك في الذبح و أداء شعائر الحج و العمرة و غيرهما- و كل ما آتيه في حياتي، و ما أموت عليه من الإيمان و العمل الصالح هو للّه عز و جل، أي أن كل أعمالي و مقاصدي محصورة في طاعة اللّه و رضوانه، فهي آية جامعة لكل الأعمال الصالحة، و على المسلم أن يكون قصده و عمله و كل ما يقدمه من عمل هو وجه اللّه تعالى، سواء في أثناء حياته، أو ما يعقبه من عمل صالح بعد مماته، هو للّه، و إلى اللّه، و في سبيل اللّه، و لطاعة اللّه تعالى.

و خصص الصلاة بالذكر، مع كونها داخلة في النسك، لكونها روح العبادة التي قد تتلوث بمفاسد الشرك.

و اللّه واحد لا شريك له في ذاته و لا في صفاته، و لا في ربوبيته، فله العبادة وحده، و التشريع منه وحده، بذلك أمرني ربي، و أنا أول المسلمين المنقادين إلى امتثال أوامره و اجتناب نواهيه.

و هذا إثبات لتوحيد الألوهية، أعقبه بتوحيد الربوبية، فقال: قُلْ: أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا ... أي أغير اللّه أطلب ربا سواه، مع أنه هو مالك كل شي‏ء، خلقه و دبره، و هو مصدر النفع و منع الضر، فكيف أجعل مخلوقا آخر ربّا لي؟! و ما من عمل يكسبه الإنسان إلا عليه جزاؤه دون غيره، و لا تتحمل نفس بريئة أبدا ذنب نفس أخرى، فكل إنسان مجزي بعمله: كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ‏ [الطور 52/ 21] لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ‏ [البقرة 2/ 286].

و بما أن كل إنسان مسئول عن عمله، صالحا كان أو سيئا، فإنه سيجزي عنه، إن خيرا فخيرا، و إن شرا فشرا. و الرجوع في نهاية المصير من الذين يلقبون أنفسهم «الحنفاء» للّه وحده دون غيره، فهو الذي يخبركم باختلافكم في‏

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏8، ص: 126

الأديان، و يجازيكم عليه بحسب علمه و إرادته، كما قال: ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ، فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ‏ [آل عمران 3/ 55].

فقه الحياة أو الأحكام:

تتقابل في أغلب نواحي الحياة واجهتان متعاكستان: التفرق و الاتحاد، و لم يسلم دين اللّه من تأثره بهاتين الواجهتين، فلمّا بيّن تعالى أن الكفار تفرقوا، بين أن اللّه هدى الأنبياء و خاتمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى الدين المستقيم، و هو دين إبراهيم عليهم السلام.

و الدين الحق القيم يتطلب تسخير كل الطاقات الدينية الإنسانية للّه عز و جل، فله وحده يتوجه العبد بصلاته و عبادته و مناسكه و ذبائحه و جميع قرباته و أعماله في حياته و ما أوصى به بعد وفاته، لأنه سبحانه خالق الكون و مدبره و رب جميع العوالم و الكائنات. و كل إنسان عاقل يفرده تعالى بالتقرب بأعماله و طاعاته إليه، دون غيره؛ لأنه إله يستحق العبادة لذاته، و هو مصدر خير الإنسان و نفعه و منع الضرر عنه.

و قوله تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ إلى قوله:

قُلْ: إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر، فإن اللّه أمر به نبيه صلّى اللّه عليه و سلّم، و أنزله في كتابه. و

في حديث علي رضي اللّه عنه: أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، كان إذا افتتح الصلاة قال: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً، وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ . إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ - إلى قوله: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ‏ .

صفحه بعد