کتابخانه تفاسیر
التفسير الواضح
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران مدنية
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
الجزء الثاني
تتمة سورة التوبة
سورة يونس - عليه السلام -
سورة هود
سورة يوسف عليه السلام
سورة الرعد
سورة إبراهيم عليه السلام
سورة الأنبياء
سورة الفرقان
سورة النمل
سورة العنكبوت
الجزء الثالث
سورة الأحزاب
سورة فاطر أو سورة الملائكة
سورة غافر
سورة الشورى
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة الواقعة
التفسير الواضح، ج1، ص: 687
المعنى:
بعد ما وصف اللّه القرآن و أثره، و أنذر من يكذبه بصارم العقاب، أتبع هذا بحقيقة المشركين و ما ينتظرون، هل ينتظر هؤلاء إلا أن تأتيهم الملائكة كما اقترحوا؟ أو يأتى ربك كما طلبوا و قالوا: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا ، أو تأتيهم بعض آيات ربك التي اقترحوها بكفرهم كقولهم: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا .. و نحو ذلك، فهم في الحقيقة لا ينتظرون إلا مجيء الملائكة، أو مجيء ربك، أو مجيء بعض آيات ربك، فهم متمادون في التكذيب، و لا أمل فيهم أبدا، و لا خير فيهم أصلا، و قيل: هم لا ينتظرون إلا ملائكة الموت أو أمر اللّه، أى: وعده و وعيده. هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [سورة النحل آية 23] يوم يأتى بعض آيات ربك: الآيات الدالة على قرب قيام الساعة، أو بعض الآيات الموجبة للإيمان الاضطراري، لا ينفع هذا الإيمان نفسا لم تكن آمنت من قبل، فإن الإيمان تكليف و عمل و اختيار، و ليس في هذا الوقت واحد منها، و لا ينفع هذا الإيمان نفسا آمنت من قبل، و لم تعمل عملا صالحا. إذ ليس الإيمان وحده كافيا في سقوط العذاب عن الشخص، بل لا بد من إيمان و عمل، و لذلك كان القرآن دائما يقرن الإيمان بالعمل: إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ* .
و
قد ورد في الحديث أن بعض الآيات هي طلوع الشمس من المغرب
، و اضطراب هذا الكون ... أخرج أحمد، و
الترمذي عن أبى هريرة: «ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل: طلوع الشمس من مغربها، و الدجال، و دابة الأرض».
قل لهم يا محمد: انتظروا ما تتوقعون من إماتة الدعوة، و قتل الرسول، و هلاك الدين، إنا منتظرون أمر ربنا و وعده الصادق لنا، و وعيده المتحقق لأعدائنا فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ .
اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ. وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ .
التفسير الواضح، ج1، ص: 688
و هذا تهديد و وعيد شديد، إذ هم ينتظرون أمرا قد قضى اللّه فيه، إذ أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون.
عاقبة الاختلاف و الجزاء على العمل [سورة الأنعام (6): الآيات 159 الى 160]
روى أبو داود و الترمذي عن معاوية قال ما معناه: قام فينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:
«ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين و سبعين فرقة (ملة) و ستفترق أمتى على ثلاث و سبعين فرقة، اثنتان و سبعون فرقة في النار، و فرقة واحدة في الجنة، و هي الجماعة».
و على هذا تكون الآية الكريمة شاملة لأهل الكتاب، و لغيرهم من فرق المسلمين، و هي مسوقة للتحذير من الاختلاف و اتباع الآراء و البدع و المتشابهات، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم، و اختلافهم على شرع أنبيائهم وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ [سورة آل عمران آية 105] و قد ورد: اللهم إيمانا كإيمان العوام، إيمان بعيد عن الشبه و الخلافات الضارة.
إن الذين فرقوا دينهم و اختلفوا فيه، و أقروا ببعض و كفروا ببعض، و أوّلوا نصوصه على حسب أهوائهم و نزعاتهم، و كانوا شيعا كل شيعة تدين برأى إمامهم، و تتعصب له، لست أنت يا رسول اللّه من قتالهم و سؤالهم و عقابهم في شيء، و إنما عليك تبليغ الرسالة، و إظهار شعائر الدين الحق الذي أمرت بالدعوة إليه، أنت يا محمد برىء منهم و هم منك براء، إنما أمرهم و حسابهم على اللّه وحده، ثم ينبئهم في الآخرة و يجازيهم أحسن الجزاء بما كانوا يفعلون.
التفسير الواضح، ج1، ص: 689
روى البخاري و مسلم عن ابن عباس- رضى اللّه عنه- عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فيما يرويه عن ربه قال: «إن اللّه تعالى كتب الحسنات و السيئات فمن همّ بحسنة و لم يفعلها كتبت له عند اللّه حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها اللّه له عنده عشر حسنات، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، و من هم بسيئة و لم يعملها كتبها اللّه عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها اللّه سيئة واحدة».
من جاء يوم القيامة بالخصلة الحسنة، و الفعلة الطيبة، جازاه اللّه عليها عشر حسنات و المضاعفة بعد ذلك إلى سبعمائة أو ما شاء بعد ذلك من زيادة فاللّه أعلم بها، تختلف على حسب مشيئته تعالى و علمه بأحوال المحسنين، إذ من يبذل درهما و نفسه غير راضية لا يكون كمن ينفقه طيبة به نفسه، مسرورة بعملها.
و من جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها فقط، و هم لا يظلمون، أى: لا ينقصون من أعمالهم شيئا: وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَ كَفى بِنا حاسِبِينَ [الأنبياء 47].
التوحيد و الإخلاص في العقيدة [سورة الأنعام (6): الآيات 161 الى 164]
التفسير الواضح، ج1، ص: 690
المفردات:
دِيناً قِيَماً : يقوم به أمر الناس و نظامهم في الدنيا و الآخرة، أو قائما مستقيما لا عوج فيه. حَنِيفاً : مائلا عن الضلالة إلى الاستقامة، و المراد: مائلا عن الأديان الباطلة إلى دين الإسلام. وَ نُسُكِي : عبادتي من حج و غيره. وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي المراد: ما آتيه في حياتي و موتى. وازِرَةٌ الوزر: الحمل الثقيل، و المراد النفس الآثمة المذنبة.
المعنى:
هذا ختام سورة جامعة لأصول التوحيد، شارحة للعقيدة الإسلامية و بخاصة أحوال البعث و الجزاء، و إثبات الرسالة و ما يتبع ذلك، و لهذا كان ختامها خلاصة لما تقدم.
قل يا محمد: إننى هداني ربي، و وفقني إلى صراط مستقيم لا عوج فيه، هو الدين القيم الموصل إلى سعادة الدارين، الذي يقوم به أمر الناس في معاشهم و معادهم، و به يصلحون، هذا الدين هو ملة أبيكم إبراهيم الخليل، فالتزموه حال كونه حنيفا مائلا عن جميع وسائل الشرك و الباطل إلى الدين الحق الذي من دعائه في كل صلاة: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ، و ما كان إبراهيم من المشركين أبدا، فأما من يتخذ الأصنام آلهة و يعتقد أن الملائكة بنات اللّه، أو عزير أو المسيح ابن اللّه، فهؤلاء هم المشركون، و ليسوا على ملة إبراهيم: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا «1» هذا الدين هو دين الإخلاص و العمل للّه، هو الذي ارتضاه لأنبيائه و رسله: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ «2» . وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ «3» هذا هو التوحيد الخالص في العقيدة.
قل لهم يا محمد: إن صلاتي و دعائي، و نسكي و عبادتي و ما آتيه في حياتي كلها! بل و حياتي و موتى، كل ذلك خالص للّه رب العالمين، لا شريك له، و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين المنقادين إلى امتثال أمر اللّه.
(1) سورة النساء آية 125.
(2) سورة آل عمران آية 19.
(3) سورة آل عمران آية 85.
التفسير الواضح، ج1، ص: 691
و الآية الشريفة جامعة لكل أعمال المسلم، فيجب عليه أن يوطد العزم، و يعقد النية على صلاته و عبادته، و حياته و ما يأتيه فيها، و موته و ما يلاقي فيه، كل ذلك للّه لا لشيء آخر، فإن عاش فللّه، له الحكم، و له الأمر.
و لست أبالى حين أقتل مسلما
على أى جنب كان في اللّه مصرعي
فالمسلم لا يحرص على الحياة، و لا يرهب الموت، بل يكون الموت في سبيل اللّه أسمى أمانيه، لا يقعد عن الجهاد، و لا يتوانى عن الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر، و هكذا كان جند الرحمن، الصحابة- رضوان اللّه عليهم- قل لهم يا محمد: أغير اللّه أبغى رباّ؟ و أشركه في العبادة و أتوجه إليه في الدعاء، و اللّه سبحانه رب كل شيء، و خالق كل شيء. فالقرآن صريح جدّا في أن كل قربى أو عبادة أو دعاء لا يكون إلا للّه وحده، و هذا هو الدين الخالص.
و لا تكسب كل نفس إثما أو ذنبا إلا كان عليها جزاؤه و وزره، و لا تزر نفس وزر غيرها أبدا، بل كل نفس بما كسبت رهينة لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت، و قل اعملوا فسيرى اللّه عملكم و رسوله و المؤمنون، فهذا هو الدين. دين العمل و الجد لا دين الأمانى و الغرور الكاذب.
و هذه الوصية من أعظم دعائم الإصلاح للمجتمع البشرى، و من أعلى مزايا الدين الإسلامى، و من أقوى معاول الهدم للوثنية في أى صورة من صورها.
ثم إلى ربكم مرجعكم لا إلى غيره، ثم هو وحده ينبئكم و يجازيكم على أعمالكم التي كنتم فيها تختلفون.
سنة اللّه في الخلق [سورة الأنعام (6): آية 165]
التفسير الواضح، ج1، ص: 692
المعنى:
هذا هو الدواء ليس غير، و هذا هو العلاج فحسب، به تهدأ النفوس و تطمئن القلوب.
فنحن خلائف من تقدمنا، فليس لنا بقاء، و كما وصلت إليها ستخرج منها، و نحن خلائف فلا ملك لنا و لا تصريف في الواقع: وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ «1» إذا كان هذا فلم هذا التناحر، و التهالك، و التباغض، و التكالب؟ و لما ذا تبخلون بما جعلكم مستخلفين فيه؟
و اللّه- سبحانه- رفع بعضكم فوق بعض درجات في العلم، و العمل، و الغنى و الفقر، ليبلوكم جميعا، كل بما عنده، فيختبر الغنى. هل يؤدى زكاة ماله؟ هل يتصدق بالفضل من ماله؟ هل يعطف على الفقير و المحتاج و المسكين أم هو نهم جشع، صلد، صلب كالحجر؟ نعم و يبلو الفقير هل يصبر و يرضى أم يشكو و يكفر؟
و إذا كان اللّه- سبحانه- قد رفع بعضنا فوق بعض، فما علينا إلا العمل و الجد و الصبر و الرضا بقضاء اللّه و قدره، و اعتقاد أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، و أن ما أصابك لم يكن ليخطئك لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ «2» .
و على الجملة فهذا علاج نفسي لسل السخائم و التحاسد، و العلاج الاقتصادى معروف تشير إليه الآية أيضا و هو الاشتراكية الإسلامية الممثلة في الزكاة المطلقة و المقيدة و النظم المالية المعروفة في الفقه الإسلامى فقط و الذي يوحى به مجتمعنا الإسلامى العربي.
إن ربك سريع العقاب، شديد العذاب، لا يهمل و إن أمهل، يمكّن للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. يخلق في الضعيف المسكين قوة يحار لها الملك الجبار، فاعتبروا بما مر بنا في هذه الأيام: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ «3» . و إنه لغفور لكل تائب رحيم بكل محسن.
(1) سورة الحديد آية 7.
(2) سورة الحديد آية 24.
(3) سورة الشورى آية 30.
التفسير الواضح، ج1، ص: 693
سورة الأعراف
عدد آياتها خمس و مائتان، و هي مكية، قال القرطبي: كلها مكية إلا ثمان آيات و هو قوله تعالى: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ إلى قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ .
نزلت بعد سورة (ص) و هي كالأنعام بينت أصول العقائد و أسس الدين، و فيها قصص الرسل. و أحوال قومهم بالتفصيل، مع بعض الآيات و الحكم القرآنية.
القرآن و عاقبة المكذبين في الدنيا و الآخرة [سورة الأعراف (7): الآيات 1 الى 9]