کتابخانه تفاسیر

رجب شهر ذكر رمضان تمام السنين شوال يشال فيه امر القوم ذو القعدة يعتقدون فيه ذو الحجة الفتح من اوّل العشر الا ان العجب كل العجب بعد جمادي و رجب جمع الشتات و بعث أموات و حديثات هونات هونات بينهن موتات رافعة ذيلها داعية عولها معلنة قولها بدجلة او حولها- ألا إن منا قائما عفيفة احسابه سادة أصحابه ينادى عند اصطلام اعداء اللّه باسمه و اسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا بعد هرج و قتال و ضنك و خيال و قيام من البلاء على ساق و اني لأعلم الى من تخرج الأرض ودائعها و تسلّم اليه خزائنها و لو شئت ان اضرب برجلي فأقول: اخرجي من هاهنا بيضا و دروعا كيف أنتم يا ابن هنات إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات ثم رملتم رملات ليلة البيات ليستخلفن اللّه خليفة يثبت على الهدى و لا يأخذ على حكمه الرشا إذا دعا دعوات بعيدات المدى دامغات للمنافقين فارجات عن المؤمنين ألا إنّ ذلك كائن على رغم الراغمين و الحمد للّه رب العالمين و صلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين و آله و أصحابه أجمعين بن المنادي:

و أخرجه مثله في كنز العمال المطبوع بهامش المسند ج 6 ص 35 ط الميمنية بمصر.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏17، ص: 76

للقرآن زهاء أربعون اسما «1» هذا أكثرها ذكرا «2» و اشتهارا، و أغزرها معنى و ازدهارا إذ يعني جملة ما تعنيه هي تفصيلا، و هو يعني في مختلف معانيه: الجمع- الطهارة- التطهير- القراءة- الإبلاغ- الرؤية- اقتراب المغيب: معان سبعة كالسماوات السبع و الأرضين السبع و ايام الأسبوع السبعة، حيث يشمل بمعانيه جملة و تفصيلا الازمنة و الامكنة و من فيهما.

فانه طهارة- فتطهير- و قراءة و إبلاغ- و رؤية لما يمكن ان يرى بصرا و بصيرة، و جمع لما لم يجمعه غيره من كتابات و اقتراب لاغتراب غيره من‏

(1). و هي: القرآن- الفرقان- الكتاب- الذكر- الحديث- التنزيل- الموعظة- الشفاء- الهدى- الحبل- الرحمة- الصراط المستقيم- الحكم- الحكمة- الحكيم- المحكم- الروح- البيان- التبيان- المبين- الفصل- النجوم- القصص- البصائر- المثاني- النعمة- البرهان- البشير- النذير- القيم- المهيمن- الهادي- النور- الحق- العزيز- الكريم- العظيم- المبارك- بلاغ- سبيل- حياة

(2) نجده (70) مرة اثنتان منهما قرآن الفجر: صلاة الفجر- و اثنتان: قرآنه: قراءته- و الباقي هذا القرآن.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏17، ص: 77

كتابات كما انه من آيات اقتراب الساعة و نبيه نبي الساعة.

و ترى لماذا هنا و في عديد غيرها «هذَا الْقُرْآنَ» حيث توحي بان هناك قرآنا أو قرائين أخرى، و في عديد اخرى «القرآن» و القرآن هو القرآن؟

لأن «قرآن» من اللّه هو جنس المقرو بالوحي كتابا على المكلفين، شاملا كتابات الوحي كلها، و أفضلها هذا القرآن، فقد يعرف ب «هذا» ليدل على حاضره دون غابره، و «هذا» في موارده كلها يتضمن ميزة او ميزات له عن سائر القرآن‏ «1» و قد تدل على عمومه لسائر الوحي:

«قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ ...» (10:) 15) «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ» (34: 31).

إذا فلا بد من تعريف به ليميزه عن غيره ب «هذا» او «العظيم» «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» (15: 87) او تعريف اللام عهدا الى حاضره حيث يخاطبهم به: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ ...» (5: 101) او بضمير يعرفه: «وَ ما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ ...» (10: 61) او وصف: «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِينٍ» (15: 1)

(1). ك‏ «أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ» 6- 119 «وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ» 10: 37 «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ» 12: 3 «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا» 17: 41 «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ:» 17: 88 «وَ قالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» 25: 30 «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ ...» 27: 76 «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ» 34:

31 ...

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏17، ص: 78

ام ماذا من إشارة تميزه عن سواه و يختص‏ «هذَا الْقُرْآنَ» هنا بما يعرفه أنه‏ «يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» من قوامات الوحي و قيامات صاحب الوحي و المكلفين به.

و «قرآن» مع كل ذلك علم لهذا القرآن، لم يسم به غيره من قرآن و ان كان يشمله جنسه، و هو أفضل و اكثر أسماء القرآن.

ثم هنا هاد و مهدي و مهدي له و بشارة لمن يهتدي و إنذار على من لا يهتدي، فالهادي هو القرآن حيث الهدى طبيعته و حالته و صياغته لأعلى قمم الهدى، دون إبقاء على هدى ممكنة إلا و هو يهدي لها غير قاصر و لا ضنين.

و المهدي هو على الإطلاق كل مكلف بحاجة الى هدى، و بامكانه أن يهتدي بلا حدود من زمان أو مكان أو أقوام و أجيال فانه هدى اللّه و الهدى الإلهية في القرآن كاملة شامة.

و المهدي له، و ترى لماذا «له» دون «إليه» ام دون جار ك‏ «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» ؟ ... ثم «التي» بحذف الموصوف المتردد بين عديد ك:

الطريقة- الشريعة- الملة- الرسالة- الولاية ام ماذا؟ و لا يحذف الموصوف الا المعلوم لحد لا يحسن ذكره بل و يحسن حذفه؟.

نجد الهداية في القرآن في هذا المثلث، و ليس «يهدي له» إلا هنا لكتاب اللّه، و في أخرى للّه: «قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ» «1» (10: 35) ثم لا ثالث لهما، فإنما

(1). و من الطريف ان‏ «يَهْدِي لِلْحَقِّ» الخاصة باللّه تتوسط «يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ» لغير اللّه أولاها «شركائكم» سؤال تعنّت، و أخراها لكافة الهداة الى الحق حيث تجمعهم‏

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏17، ص: 79

اللّه و كتاب اللّه يهدي له لا سواه، فلتكن «الهداية له» خاصة باللّه بقرآنه المبين.

ثم اللّه و إن كان يهدي بالقرآن من اتبع رضوانه سبل السلام و يهديهم الى صراط مستقيم: «قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» (5: 116) هداية إياه و هداية اليه، إلا ان أيا منهما لا يشمل مطلق الهدى، و الهداية له تشمله كله، فالهداية «الى» دلالة الى الهدى الآفاقية البعيدة عن المهدي إذ هي خارج ذاته، او الانفسية البعيدة عنها كالآفاقية لمن احتجب عن نفسه بعيدا «1» ، و الهداية إياه إيصال الى المقصود آفاقية و انفسية او يقارب الإيصال لمكان القرب بين المهدي و المهدي له لحد الاتصال‏ «2» . و الهداية له تشمل الإيصال و الدلالة الى الانفسية و الآفاقية قريبة و بعيدة، دلالة الى ما في النفس من هدى العقل و الفطرة ام ماذا؟ و إيصالا الى حقها و واقعها، و دلالة إلى ما في الآفاق تكوينا و تشريعا و إيصالا إليها فالهداية له- إذا- أتم و أطم من الهداية إليه و إياه‏ «3» فما الطفه التعبير عن الهداية المطلقة ب «يهدي إياه» و عن الدلالة المؤثرة و سواها

«يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ» فليس تغيير صيغة الهداية مجرد تفنّن التعبير و انما لخصوص المعني من «له» و «اليه».

(1). لان «الى» توحي لفصل بين المهدي و المهدي اليه، و الهدى الانفسية ليست بعيدة عن المهدي:

(2) حيث الهداية إياه توحي الى وحدة عريقة بين المهدى و المهدى له دون فصل بينهما، اما حققيا ما الإيصال و يشارفه كالقريب القريب.

(3) حيث الهداية له، و اللام للاختصاص أعم من الدلالة الخاصة و الإيصال الخاص الى مادة الهدى آفاقية و أنفسية، فالهداية إياه هي «له» و الهداية اليه كذلك «له» كما الهداية الآفاقية و الأنفسية كلاهما «له» و ان كانت «له» مراتب عدة.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏17، ص: 80

ب «يهدي اليه» و عن مجموع الهدايات ب «يهدي له» الشاملة لكافة مراحل الهداية مستغرقة لها كلها! و لأن هذه الآية هي الفريدة في نوعها للهداية الشاملة فلتشمل الهدى كلها، دلالة و إيصالا للهدى أنفسية في هداية العقل و الفطرة، و آفاقية في هداية التكوين و التشريع، فالقرآن نسخة كاملة للهدى كلها حيث يهدي به اللّه من اتبع رضوانه سبل السلام.

إنه هدى للكافرين كما للمؤمنين دلالة، و هدى للمتقين في مزيد الدلالة ثم الإيصال الى حق الهدى، ثم و هو هدى للإنسان و أضرابه آفاقيا و أنفسيا.

و اما «التي» بحذف الموصوف فللايحاء بإطلاق المهدي له، دون خصوص الملة او الطريقة او الرسالة او النبوة او الولاية اماهيه؟ «1» .

فانه هدى بكل بنودها و متطلباتها للإنسان و أضرابه كأفضل ما يمكن و أكمله في عالم الفطرة و العقل، و في التنسيق بين ظاهر الإنسان و باطنه و بينه و بين ربه في علاقة المعرفة و العبودية- و بينه و بين الناس في علاقة العشرة، و في كافة زوايا الهدى و متطلباتها و تنسيقاتها و مخلفاتها الحاضرة و المستقبلة.

«لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» فكتابات اللّه كلها قويمة قيّمة لا عوج فيها و لا قصور، و لكنها مؤقتة زمنا، محدودة بالمتطلبات المرسومة لزمنها، و الاستعدادت لطالبيها فيها، و أما القرآن فهو يهدي للتي هي أقوم: قيمة

(1). كالسبل و الآيات الآفاقية و الانفسية (3) و الأخلاق (4) و الحياة (5) و احكام الفطرة و العقل (6) و الايمان (7) و الإسلام (8) و التقوى (9) و الزهادة (10) و المعرفة و المعجزة (11) مواد الهداية التي تدعو إليها كتابات الوحي، فكل هذه الموصوفات تصلح ان تكون للتي هي أقوم دون إبقاء على مادة من الهدى إلّا و هي تشملها.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏17، ص: 81

و قوامة و استقامة و قياما «1» منذ بزوغه ما طلعت الشمس و غربت، فشمسه لا تغرب و ما يحتاجه المهتدون به لا يعزب، فلا يقعد عن هدايته، و لا يفشل عن استقامته و لا ينقص عن قيمته و قوامته لأنه كتاب الزمن كله.

ف «هي أقوم» من غيرها على الإطلاق قواما و قياما: «قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً ...» (6: 161) فيه كافة القوامات و القيامات لحد القيامة الكبرى، لا أفول لشمسه و لا انقطاع لشرعته، لا كتاب بعد كتابه و لا رسالة بعد رسالته، حيث الأقوم يتطلب ختام الوحي بوحيه.

فهذه الآية إجمال عن مثلث الخاتمية: شريعة و رسالة و كتابا، نجد تفاصيلها في آيات اخرى، و التي هي أقوم يشمل هذا المثلث و ما معها من ملة و طريقة و ولاية، و الولاية المطلقة للقرآن و نبيه و أهل بيته هي أقوم الولايات طول الرسالات الالهية، و هي كلها على هامش الولاية الالهية «2» .

(1). فالأقوم تتحمل كونها من القوام و القيامة و القيمة، و القرآن يهدي للتي هي أقوم في مثلثه دون اختصاص بأحدها.

(2)

في تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) في تفسير الآية قال: يهدي الى الولاية»

أقول: و هي تشمل الولايات كلها و منها ولاية الائمة التي هي ثالث مراتبها بعد ولاية اللّه و الرسول (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و قد يفسر بولاية الامام بيانا لثالث مصاديقها لأنه مختلف فيها حتى يلحق بولاية الرسول، و من ذلك ما في حديث سلسلة الذهب،

صفحه بعد