کتابخانه تفاسیر
الكشف و البيان عن تفسير القرآن
الجزء الأول
ترجمة الثعلبي
مقدمة المصنف
هذه أسماء الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا
تفاسير القدماء
تفسير فاتحة الكتاب
سورة البقرة
الجزء الثاني
تكملة سورة البقرة
الجزء الثالث
سوره آل عمران
سورة النساء
الجزء الخامس
سورة التوبة
سورة يونس(ع)
سورة هود(ع)
سورة يوسف(ع)
الجزء السادس
سورة النحل
سورة بني إسرائيل(الإسراء)
سورة الكهف
الجزء السابع
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
الجزء الثامن
سورة الأحزاب
سورة الصافات
الجزء التاسع
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 116
حصادك يوما ما زرعت و إنما
يدان الفتى يوما كما هو دائن «1»
و قال عثمان بن زيات: يوم القهر و الغلبة، تقول العرب: مدان فدان، أي قهرته فخضع و ذلّ. و قال الأعشى:
هو دان الرباب إذ كرهوا الدين
دراكا بغزوة و ارتحال
ثم دانت بعد الرباب و كانت
كعذاب عقوبة الأقوال «2»
و سمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الأديب يقول: سمعت أبا المضر محمد بن أحمد ابن منصور يقول: سمعت أبا عمر غلام ثعلب يقول : كان الرجل إذا أطاع و دان إذا عصى، و دان إذا عزّ و كان إذا ذلّ، و دان إذا قهر.
و قال الحسن بن الفضل: يوم الإطاعة، قال زهير:
لئن حللت بواد في بني أسد
في دين عمرو و حالت بيننا فدك «3»
أي في طاعة، و كل ما أطيع اللّه فيه فهو دين.
و قال بعضهم: يوم العمل، قال الفراء: دين الرجل خلقه و عمله و عادته، و قال المثقب العبدي:
تقول إذا درأت وضيني لها
أ هذا دينه أبدا و ديني «4»
و قال محمد بن كعب القرضي: مالك يوم لا ينفع فيه إلّا الدين، و هذه من قول اللّه تعالى: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ «5» ، و قوله: وَ ما أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً «6» .
و إنما خصّ يوم الدين بكونه مالكا له؛ لأن الأملاك في ذلك اليوم زائلة [فينفرد تعالى بذلك] «7» ، و هي باطلة و الأملاك خاصة. و قيل: خص يَوْمِ الدِّينِ بالمالك فيه؛ لأن ملك الدنيا قد اندرج في قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ «8» ، فأثبت أنه مالك الآخرة بقوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؛ ليعلم أن الملك له في الدارين. و قيل: إنما خصّ يَوْمِ الدِّينِ بالذكر؛ تهويلا و تعظيما لشأنه كما قال تعالى: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ «9» ، و لا خفاء بهم في كل الأوقات عن اللّه عزّ و جلّ.
(1) تفسير القرطبي: 1/ 144.
(2) الصحاح: 5/ 2118.
(3) لسان العرب: 10/ 473.
(4) الصحاح: 5/ 2118.
(5) سورة الشعراء: 88- 89.
(6) سورة سبأ: 37.
(7) زيادة لتقويم النص.
(8) سورة الحمد: 2.
(9) سورة غافر: 16.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 117
[سورة الفاتحة (1): آية 5]
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ رجع من الخبر الى الخطاب على التلوين. و قيل فيه إضمار، أي قولوا: إِيَّاكَ . و إيا كلمة ضمير، لكنه لا يكون إلّا في موضع النصب، و الكاف في محلّ الخفض بإضافة إيا إليها، و خصّ بالإضافة إلى الضمير؛ لأنه يضاف إلى الاسم المضمر ألا يقول الشاعر:
فدعني و إيا خالد
لأقطعن عري نياطه «1»
و حكى الخليل عن العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه و إياكم.
و يستعمل مقدّما على الفعل مثل (إياك أعني) و (إياك أسأل)، و لا يستعمل مؤخّرا على الفعل إلّا أنّ ... «2» .. به حين الفعل، فيقال: ما عبدت إلّا إياك و نحوها. و قال أبو ميثم سهل ابن محمد: إياك ضمير منفصل، و الضمير ثلاثة أقسام:
ضمير متّصل نحو الكاف و الهاء و الياء في قولك: أكرمك، و أكرمني. سمي بذلك لاتصاله بالفعل.
و ضمير منفصل نحو إياك و إياه و إياي. سمي بذلك لانفصاله عن الفعل.
و ضمير مستكن، كالضمير في قولك: قعد و قام. سمي بذلك لأنه استكن في الفعل و لم يستبق في اللفظ و يعمّ أن فيه ضمير الفاعل؛ لأن الفعل لا يقوم إلّا بفاعل ظاهر أو مضمر.
و قال أبو زيد: إنما هما ياءان: الأولى للنسبة و الثانية للنداء، تقديرها: (أي يا)، فأدغمت و كسرت الهمزة لسكون الياء. و قال أبو عبيد: أصله (أوياك)، فقلبت الواو ياء فأدغموه، و أصله من (آوى، يؤوي، إيواء) كأن فيه معنى الانقطاع و القصد. و قرأ الفضل الرقاشي (أياك) بفتح الألف و هي لغة.
و إنما لم يقل: نعبدك [لأنه] يصحّ في العبارة، و أحسن الإشارة؛ لأنهم إذا قالوا: إياك نعبد، كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه. و قوله: نَعْبُدُ أي نوحد و نخلص و نطيع و نخضع، و العبادة رياضة النفس على حمل المشاق في الطاعة. و أصلها الخضوع و الانقياد و الطاعة و الذلة، يقال: طريق معبّد إذا كان مذللا موطوءا بالأقدام. قال طرفة:
تبارى عتاقا ناجيات و أتبعت
وظيفا وظيفا فوق مور معبّد «3»
(1) لسان العرب: 14/ 60.
(2) بياض في المخطوط.
(3) الصحاح: 2/ 820.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 118
و بعير معبد إذا كان مطليا بالقطران، قال طرفة:
إلى أن تحامتني العشيرة كلّها
و أفردت إفراد البعير المعبّد «1»
و سمّي العبد عبدا لذلّته و انقياده لمولاه.
وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ : نستوفي و نطلب المعونة على عبادتك و على أمورنا كلّها، يقال: استعنته و استعنت به، و قرأ يحيى بن رئاب: (نستعين) بكسر النون. قال الفرّاء: تميم و قيس و أسد و ربيعة يكسرون علامات المستقبل إلّا الياء، فيقولون إستعين و نستعين و نحوها، و يفتحون الياء لأنها أخت الكسرة. و قريش و كنانة يفتحونها كلّها و هي الأفصح و الأشهر.
و إنّما كرّر إِيَّاكَ ؛ ليكون أدلّ على الإخلاص و الاختصاص و التأكيد لقول اللّه تعالى خبرا عن موسى: كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً «2» ، و لم يقل: كي نسبحك و نذكرك كثيرا.
و قال الشاعر:
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به
بين النهار و بين الليل قد فصلا «3»
و لم يقل بين النهار و الليل. و قال الآخر:
بين الأشجّ و بين قيس باذخ
بخ بخ لوالده و للمولود «4»
و قال أبو بكر الورّاق: إِيَّاكَ نَعْبُدُ لأنك خلقتنا، وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لأنك هديتنا و سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرّحمن الفرّان، و قد سئل عن الآية فقال:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ لأنك الصانع، و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لأن المصنوع لا غنى به عن الصانع، إِيَّاكَ نَعْبُدُ لتدخلنا الجنان، و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لتنقذنا من النيران، إِيَّاكَ نَعْبُدُ لأنّا عبيد و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لأنك كريم مجيد، إِيَّاكَ نَعْبُدُ لأنك المعبود بالحقيقة و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لأننا العباد بالوثيقة.
[سورة الفاتحة (1): آية 6]
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
اهْدِنَا ،
قال علي بن أبي طالب (كرّم اللّه وجهه) و أبيّ بن كعب : أرشدتنا
فهذا كما يقال للرجل الذي يأكل: كل، و الذي يقرأ: اقرأ، و للقائم: قم لي حتّى أعود لك أي دم على ما أنت
(1) لسان العرب: 3/ 274.
(2) سورة طه: 33- 34.
(3) ترتيب إصلاح المنطق: 355.
(4) الصحاح: 1/ 418.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 119
عليه. و قال السدّي و مقاتل: أرشدنا، يقال: هديته للدّين و هديته الى الدين هدى و هداية، قال الحسن بن الفضل: الهدى في القرآن على وجهين:
الوجه الأول: هدى دعاء و بيان كقوله: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «1» ، و قوله:
وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ «2» و وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ «3» .
الوجه الثاني: هدى توفيق و تسديد كقوله: يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ* «4» ، و قوله:
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ «5» .
و الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الطريق الواضح المستوي، قال عامر بن الطفيل:
خشونا أرضهم بالخيل حتّى
تركناهم أذل من الصراط «6»
و قال جرير:
أمير المؤمنين على صراط
إذا اعوجّ الموارد مستقيم «7»
الإختلاف في قراءة الصِّراطَ
و في الصِّراطَ خمس قراءات: بالسين و هو الأصل، سمّي الطريق سراطا لأنّه يسترط المارّة.
أخبرنا عبد اللّه بن حامد، أخبرنا محمد بن حمدويه، حدّثنا محمود بن آدم، حدّثنا سفيان عن عمر عن ثابت قال : سمعت ابن عباس قرأ السراط بالسين
، و به قرأ ابن كثير [من] طريق .. «8» .. و يعقوب [من] طريق .. «9» ...
و بإشمام السين و هي رواية أبي حمدون عن الكسائي، و بالزاي و هي رواية أبي حمدون عن سليم عن حمزة.
و بإشمام الزاي و هي قراءة حمزة في أكثر الروايات و الكسائي في رواية نهشل و الشيرازي.
و بالصاد قراءة الباقين من القرّاء.
و كلّها لغات فصيحة صحيحة إلّا إن الاختيار الصاد؛ لموافقة المصحف لأنها كتبت في جميع المصاحف بالصاد. و لأن آخرتها بالطاء لأنهما موافقتان في الاطباق و الاستعلاء.
و اختلف المفسّرون في الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
فأخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن حامد، و أبو
(1) سورة الشورى: 52.
(2) سورة الرعد: 7.
(3) سورة فصّلت: 17.
(4) سورة النحل: 93.
(5) سورة القصص: 56.
(6) الفروق اللغوية: 313.
(7) الصحاح: 2/ 550.
(8) بياض في المخطوط.
(9) بياض في المخطوط.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 120
القاسم الحسن بن محمد النيسابوري قالا: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد اللّه المزني، حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن سليمان، حدّثنا الحسين بن علي عن حمزة الزيّات عن أبي المختار الطائي عن [ابن] أبي أخ الحرث الأعسر عن الحرث عن علي قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم [يقول] : «الصراط المستقيم كتاب اللّه عزّ و جلّ» «1» [29].
و أخبرنا عبد اللّه بن حامد، أخبرنا حامد بن محمد، حدّثنا محمد بن شاذان الجوهري، حدّثنا زكريا بن عديّ عن مقتضي عن منصور عن أبي وائل عن عبد اللّه قال : الصراط المستقيم كتاب اللّه عزّ و جلّ.
و أخبرنا عبد اللّه، أخبرنا عبد الرّحمن بن محمد، حدّثنا ليث، حدّثنا عقبة بن سليمان، حدّثنا الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر قال : الصراط المستقيم الإسلام، و هو أوسع مما بين السماء و الأرض [و إنما كان] الصراط المستقيم الإسلام لأن كل دين و طريق [غير] الإسلام فليس بمستقيم.
و روى عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي : هو طريق النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و صاحباه «2» .
قال عاصم: فذكرت ذلك للحسن فقال: صدق أبو العالية و نصح.
و قال بكر بن عبد اللّه المزني: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في المنام، فسألته عن الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ، فقال: سنتي و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي.
و قال سعيد بن جبير: يعني طريق [الحق].
و قال السدّي: أرشدنا إلى دين يدخل صاحبه به الجنة و لا يعذب في النار أبدا، و يكون خروجه من قبره إلى الجنة.
و قال محمد بن الحنفية: هو دين [اللّه] الذي لا يقبل من عباده غيره.
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه العايني، حدّثنا أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي ببغداد، حدّثنا أبو القاسم [....] «3» ابن نهار، حدّثنا أبو حفص المستملي، حدّثنا أبي، حدّثنا حامد بن سهل، حدّثنا عبد اللّه بن محمد العجلي، حدّثنا إبراهيم بن جابر عن مسلم بن حيان عن أبي بريدة في قول اللّه تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ قال: صراط محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و آله (عليهم السلام) «4» .
(1) معاني القرآن: 1/ 76، و تفسير القرطبي: 8/ 329.
(2) الكامل لابن عدي: 3/ 163.
(3) بياض في مصورة المخطوط، و الظاهر ما أثبتناه.
(4) تفسير أبي حمزة الثمالي: 167، و شواهد التنزيل: 1/ 74 ح 86، و نهج الايمان لابن جبر عن كتاب ابن شاهين: 54.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 121
و قال عبد العزيز بن يحيى: يعني طريق السواد الأعظم. [و قال] أبو بكر الورّاق: يعني صراطا لا تزيغ به الأهواء يمينا و شمالا. و قال محمد بن علي النهدي: يعني طريق الخوف و الرجاء. و قال أبو عثمان الداراني: [يعني] طريق العبودية.
و سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد اللّه بهرات يقول: سمعت أبا الحسن عمر بن واصل العنبري يقول: سمعت [سهل] بن عبد اللّه التستري يقول : طريق السنّة و الجماعة لأن البدعة لا تكون مستقيمة.
و أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسّر: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب الأصم: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي: أخبرنا أبو بكر بن عيّاش عن عاصم عن زر عن أبي وائل عن عبد اللّه قال : خطّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خطّين، خطّا عن يمينه و خطّا عن شماله ثم قال: «هذه السبل، و على كلّ سبيل منهما شيطان يدعو إليه، و هذا سبيل اللّه» [30] «1» ، ثم قرأ وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ «2» .
و أخبرنا عبد اللّه بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، حدّثنا معمّر بن سفيان الصغير، حدّثنا يعقوب بن سفيان الكبير، حدّثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح، حدّثنا معاوية بن صالح أن عبد الرّحمن بن جبير بن نصر حدّثه عن أبيه جبير عن نواس بن معاذ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال : «ضرب اللّه مثلا (صِراطاً مُسْتَقِيماً)* و على جانبي الصراط ستور مرخاة فيها أبواب مفتّحة و على الأبواب ستور مرخاة، و على باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط و لا تعوجوا، و داع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد فتح شيء من تلك الأبواب قال: ويلك لا تفتحه؛ فإنك إن تفتحه تلجه بالصراط: الإسلام. و الستور حدود اللّه، و الأبواب المفتحة محارم اللّه، و ذلك الداعي على الصراط كتاب اللّه عزّ و جلّ، و الداعي من فوق واعظ اللّه في قلب كل مسلم» [31] «3» .
[سورة الفاتحة (1): آية 7]
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)
صِراطَ بدل من الأول الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يعني: طريق الذين أنعمت عليهم بالتوفيق و الرعاية، و التوحيد و الهداية، و هم الأنبياء و المؤمنون الذين ذكرهم اللّه تعالى في قوله:
(1) مسند أحمد: 1/ 465، السنن الكبرى: 6/ 343 بتفاوت.
(2) سورة الأنعام: 153.
(3) مسند أحمد: 4/ 182، المستدرك: 1/ 73 بتفاوت يسير.
(4) سورة النساء: 69.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج1، ص: 122
قال ابن عباس: هم قوم موسى و عيسى من قبل أن يغيّروا نعم اللّه عليهم.
و قال شهر بن حوشب هم أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و رضي عنهم و أهل بيته (عليهم السلام). و قال عكرمة: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) بالثبات على الإيمان و الاستقامة.
و قال علي بن الحسين بن داود: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بالشكر على السرّاء و الصبر على الضرّاء. و قال .. «1» .. بن .. «2» ..: بما قد سنّه محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. و قال الحسين بن الفضل: يعني أتممت عليهم النعمة فكم من منعم عليه .. «3» ...
و أصل النعمة المبالغة و الزيادة، يقال: دققت الدواء فأنعمت دقّه أي بالغت في دقه، و منه
قول العرب النبي صلّى اللّه عليه و آله «إن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدرّي الشرقي أو الغربي في أفق السماء و إن أبا بكر و عمر منهم و أنعما» «4» [32].
أي زادا عليه. و قال أبو عمرو: بالغا في الخير.
و قرأ الصادق : (صراط من أنعمت عليهم)، و به قرأ عمرو بن الزبير و علي
، حرف اللام يجر ما بعده. و في عَلَيْهِمْ سبع قراءات:
الأولى: عَلَيْهِمْ - بكسر الهاء و جزم الميم- و هي قراءة العامّة.
و الثانية:
عليهُمْ- بضم الهاء و جزم الميم- و هي قراءة الأعمش و حمزة. و روي ذلك عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و عمر (رضي اللّه عنه) .
و الثالثة: عليهُمُ- بضم الهاء و الميم و إلحاق الواو- و هي قراءة عيسى بن عمر و ابن أبي إسحاق.
و الرابعة: عليهمو- بكسر الهاء و ضم الميم و إلحاق الواو- و هي قراءة ابن كثير و الأعرج.
و الخامسة: عليهِمِ- بكسر الهاء و الميم و إلحاق الياء- و هي قراءة الحسن.
و السادسة: عليهِمُ- بكسر الهاء و ضم الميم مضمومة مختلسة- و هي رواية عبد اللّه بن عطاء الخفّاف عن أبي عمرو.
و السابعة: عليهِمِ- بكسر الهاء و الميم- و هي قراءة عمرو بن حامد.
(1) بياض في المخطوط.
(2) بياض في المخطوط.
(3) بياض في المخطوط.