کتابخانه تفاسیر
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 70
قال أبو علي: «حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب «ملك» أن اللّه سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله (رب العالمين) فلا فائدة في قراءة من قرأ مالك لأنها تكرير».
قال أبو علي و لا حجة في هذا، لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة، تقدم العام ثم ذكر الخاص، كقوله تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر: 24] ف الْخالِقُ يعم و ذكر الْمُصَوِّرُ لما في ذلك من التنبيه على الصنعة و وجوه الحكمة، و كما قال تعالى: وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [البقرة: 4] بعد قوله: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة: 3] و الغيب يعم الآخرة و غيرها و لكن ذكرها لعظمها، و التنبيه على وجوب اعتقادها، و الرد على الكفرة الجاحدين لها، و كما قال تعالى: «الرحمن الرحيم» فذكر الرحمن الذي هو عام، و ذكر الرحيم بعده لتخصيص المؤمنين به في قوله تعالى: وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الأحزاب: 43].
قال القاضي أبو محمد عبد الحق: و أيضا: فإن الرب يتصرف في كلام العرب بمعنى الملك كقوله:
[الطويل] (و من قبل ربتني فضعت ربوب) و غير ذلك من الشواهد، فتنعكس الحجة على من قرأ «مالك يوم الدين» و الجر في «ملك» أو «مالك» على كلتا القراءتين هو على الصفة للاسم المجرور قبله، و الصفات تجري على موصوفيها إذا لم تقطع عنهم لذم أو مدح، و الإضافة إلى يَوْمِ الدِّينِ* في كلتا القراءتين من باب يا سارق الليلة أهل الدار، اتسع في الظرف فنصب نصب المفعول به، ثم وقعت الإضافة إليه على هذا الحد، و ليس هذا كإضافة قوله تعالى: وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [الزخرف: 85]، لأن الساعة مفعول بها على الحقيقة، أي إنه يعلم الساعة و حقيقتها، فليس أمرها على ما الكفار عليه من إنكارها.
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و أما على المعنى الذي قاله ابن السراج من أن معنى «مالك يوم الدين» أنه يملك مجيئه و وقوعه، فإن الإضافة إلى اليوم كإضافة المصدر إلى الساعة، لأن اليوم على قوله مفعول به على الحقيقة، و ليس ظرفا اتسع فيه.
قال أبو علي: و من قرأ «مالك يوم الدين» فأضاف اسم الفاعل إلى الظرف المتسع فيه فإنه حذف المفعول من الكلام للدلالة عليه تقديره مالك يوم الدين الاحكام، و مثل هذه الآية في حذف المفعول به مع الظرف قوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185] فنصب الشَّهْرَ على أنه ظرف و التقدير فمن شهد منكم المصر في الشهر، و لو كان الشهر مفعولا للزم الصوم للمسافر، لأن شهادته للشهر كشهادة المقيم، و شهد يتعدى إلى مفعول يدل على ذلك قول الشاعر: [الطويل].
و يوما شهدناه سليما و عامرا و الدين لفظ يجيء في كلام العرب على أنحاء، منها الملة. قال اللّه تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمران: 19] إلى كثير من الشواهد في هذا المعنى، و سمي حظ الرجل منها في أقواله و أعماله و اعتقاداته دينا، فيقال فلان حسن الدين، و منه قول النبي صلى اللّه عليه و سلم في رؤياه في قميص
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 71
عمر الذي رآه يجره: «قيل: فما أولته يا رسول اللّه؟ قال: الدين» و قال علي بن أبي طالب: «محبة العلماء دين يدان به». و من أنحاء اللفظة الدين بمعنى العادة. فمنه قول العرب في الريح: «عادت هيف لأديانها».
و منه قول امرئ القيس: [الطويل] كدينك من أمّ الحويرث قبلها و منه قول الشاعر: [المثقب العبدي] [الوافر]:
أ هذا دينه أبدا و ديني إلى غير ذلك من الشواهد، يقال دين و دينة أي عادة، و من أنحاء اللفظة: الدين سيرة الملك و ملكته، و منه قول زهير: [البسيط].
لئن حللت بجوّ في بني أسد
في دين عمرو و حالت بيننا فدك
أراد في موضع طاعة عمرو و سيرته، و هذه الأنحاء الثلاثة لا يفسر بها قوله ملك يوم الدين. و من أنحاء اللفظة الدين الجزاء، فمن ذلك قول الفند الزماني: [شهل بن شيبان] [الهزج].
و لم يبق سوى العدوا
ن دنّاهم كما دانوا
أي جازيناهم. و منه قول كعب بن جعيل: [المتقارب].
إذا ما رمونا رميناهم
و دناهم مثل ما يقرضونا
و منه قول الآخر:
و اعلم يقينا أنّ ملكك زائل
و اعلم بأنّ كما تدين تدان
و هذا النحو من المعنى هو الذي يصلح لتفسير قوله تعالى: ملك يوم الدين أي يوم الجزاء على الأعمال و الحساب بها، كذلك قال ابن عباس، و ابن مسعود، و ابن جريج، و قتادة و غيرهم.
قال أبو علي: يدل على ذلك قوله تعالى: الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [غافر: 17]، و الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية: 28]. و حكى أهل اللغة: دنته بفعله دينا بفتح الدال و دينا بكسرها جزيته، و قيل الدين المصدر و الدين بكسر الاسم.
و قال مجاهد: ملك يوم الدين أي يوم الحساب، مدينين محاسبين و هذا عندي يرجع إلى معنى الجزاء. و من أنحاء اللفظة الدين الذل، و المدين العبد، و المدينة الأمة، و منه قول الأخطل:
ربت و ربا في حجرها ابن مدينة
تراه على مسحاته يتركّل
أي ابن أمة، و قيل بل أراد ابن مدينة من المدن، الميم أصيلة، و نسبه إليها كما يقال ابن ماء و غيره.
و هذا البيت في صفة كرمة فأراد أن أهل المدن أعلم بفلاحة الكرم من أهل بادية العرب. و من أنحاء اللفظة الدين السياسة، و الديان السائس، و منه قول ذي الأصبع الحدثان بن الحارث: [البسيط].
لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب
يوما و لا أنت دياني فتخزوني
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 72
و من أنحاء اللفظة الدين الحال.
قال النضر بن شميل: «سألت أعرابيا عن شيء فقال لي لو لقيتني على دين غير هذه لأخبرتك». و من أنحاء اللفظة الدين الداء، عن اللحياني و أنشد: [البسيط] ما دين قلبك من سلمى و قد دينا قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي اللّه عنه: أما هذا الشاهد فقد يتأول على غير هذا النحو، فلم يبق إلا قول اللحياني.
و قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ .
نطق المؤمن به إقرار بالربوبية و تذلل و تحقيق لعبادة اللّه، إذ سائر الناس يعبدون سواه من أصنام و غير ذلك، و قدم المفعول على الفعل اهتماما، و شأن العرب تقديم الأهم.
و يذكر أن أعرابيا سبّ آخر فأعرض المسبوب عنه، فقال له السابّ: «إياك أعني» فقال الآخر:
«و عنك أعرض» فقدّما الأهم.
و قرأ الفضل الرقاشي: «أياك» بفتح الهمزة، و هي لغة مشهورة و قرأ عمرو بن فائد: «إياك» بكسر الهمزة و تخفيف الياء، و ذاك أنه كره تضعيف الياء لثقلها و كون الكسرة قبلها، و هذا كتخفيف «رب» و «إن» و قرأ أبو السوار الغنوي: «هيّاك نعبد و هيّاك نستعين» بالهاء، و هي لغة. و اختلف النحويون في إِيَّاكَ* فقال الخليل: إيّا اسم مضمر أضيف إلى ما بعده للبيان لا للتعريف، و حكي عن العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه و ايا الشواب. و قال المبرد: إيّا اسم مبهم أضيف للتخصيص لا للتعريف، و حكى ابن كيسان عن بعض الكوفيين أنّ إِيَّاكَ* بكماله اسم مضمر، و لا يعرف اسم مضمر يتغير آخره غيره، و حكي عن بعضهم أنه قال: الكاف و الهاء و الياء هي الاسم المضمر، لكنها لا تقوم بأنفسها و لا تكون إلا متصلات، فإذا تقدمت الأفعال جعل «إيّا» عمادا لها. فيقال «إياك» و «إياه» و «إيّاي»، و إذا تأخرت اتصلت بالأفعال و استغني عن «ايا». و حكي عن بعضهم أن أيا اسم مبهم يكنى به عن المنصوب، و زيدت الكاف و الياء و الهاء تفرقة بين المخاطب و الغائب و المتكلم، و لا موضع لها من الإعراب فهي كالكاف في ذلك و في أرايتك زيدا ما فعل.
و نَعْبُدُ معناه نقيم الشرع و الأوامر مع تذلل و استكانة، و الطريق المذلل يقال له معبد، و كذلك البعير. و قال طرفة: [الطويل].
تباري عتاق الناجيات و أتبعت
وظيفا وظيفا فوق مور معبد
و تكررت إِيَّاكَ* بحسب اختلاف الفعلين، فاحتاج كل واحد منهما إلى تأكيد و اهتمام.
و نَسْتَعِينُ معناه نطلب العون منك في جميع أمورنا، و هذا كله تبرؤ من الأصنام. و قرأ الأعمش و ابن وثاب و النخعي: «و نستعين» بكسر النون، و هي لغة لبعض قريش في النون و التاء و الهمزة و لا يقولونها في ياء الغائب و إنما ذلك في كل فعل سمي فاعله فيه زوائد أو فيما يأتي من الثلاثي على فعل يفعل
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 73
بكسر العين في الماضي و فتحها في المستقبل نحو علم و شرب، و كذلك فيما جاء معتل العين نحو خال يخال، فإنهم يقولون تخال و أخال.
و نَسْتَعِينُ أصله نستعون نقلت حركة الواو إلى العين و قلبت ياء لانكسار ما قبلها، و المصدر استعانة أصله استعوانا نقلت حركة الواو إلى العين فلما انفتح ما قبلها و هي في نية الحركة انقلبت ألفا، فوجب حذف أحد الألفين الساكنين، فقيل حذفت الأولى لأن الثانية مجلوبة لمعنى، فهي أولى بالبقاء، و قيل حذفت الثانية لأن الأولى أصلية فهي أولى بالبقاء، ثم لزمت الهاء عوضا من المحذوف، و قوله تعالى:
اهْدِنَا* رغبة لأنها من المربوب إلى الرب، و هكذا صيغة الأمر كلها، فإذا كانت من الأعلى فهي أمر، و الهداية في اللغة الإرشاد، لكنها تتصرف على وجوه يعبر عنها المفسرون بغير لفظ الإرشاد، و كلها إذا تؤملت رجعت إلى الإرشاد، فالهدى يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب، و منه قوله تعالى: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ* [البقرة: 5] و قوله تعالى: وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [يونس: 25] و قوله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [القصص:
56] و قوله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [الأنعام: 125].
قال أبو المعالي: فهذه آية لا يتجه حملها إلا على خلق الإيمان في القلب، و هو محض الإرشاد.
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و قد جاء الهدى بمعنى الدعاء، من ذلك قوله تعالى: وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: 7] أي داع و قوله تعالى: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [الشورى: 52] و هذا أيضا يبين فيه الإرشاد، لأنه ابتداء إرشاد، أجاب المدعو أو لم يجب، و قد جاء الهدى بمعنى الإلهام، من ذلك قوله تعالى: أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى [طه: 5].
قال المفسرون: معناه «ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها». و هذا أيضا بين فيه معنى الإرشاد، و قد جاء الهدى بمعنى البيان، من ذلك قوله تعالى: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ [فصلت: 17].
قال المفسرون: «معناه بينا لهم». قال أبو المعالي: معناه دعوناهم و من ذلك قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى [الليل: 12] أي علينا أن نبين، و في هذا كله معنى الإرشاد.
قال أبو المعالي: و قد ترد الهداية و المراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان و الطرق المفضية إليها، من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ [محمد:
5] و منه قوله تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [الصافات: 23] معناه فاسلكوهم إليها.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي اللّه عنه: و هذه الهداية بعينها هي التي تقال في طرق الدنيا، و هي ضد الضلال و هي الواقعة في قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ على صحيح التأويل، و ذلك بين من لفظ الصِّراطَ ، و الهدى لفظ مؤنث، و قال اللحياني: «هو مذكر» قال ابن سيده: «و الهدى اسم من أسماء النهار» قال ابن مقبل: [البسيط].
حتى استبنت الهدى و البيد هاجمة
يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 74
و الصِّراطَ* في اللغة الطريق الواضح فمن ذلك قول جرير: [الوافر].
أمير المؤمنين على صراط
إذا اعوج الموارد مستقيم
و منه قول الآخر: فصد عن نهج الصراط الواضح.
و حكى النقاش: «الصراط الطريق بلغة الروم».
قال القاضي أبو محمد: و هذا ضعيف جدا. و اختلف القراء في الصِّراطَ فقرأ ابن كثير و جماعة من العلماء: «السراط» بالسين، و هذا هو أصل اللفظة.
قال الفارسي: «و رويت عن ابن كثير بالصاد». و قرأ باقي السبعة غير حمزة بصاد خالصة و هذا بدل السين بالصاد لتناسبها مع الطاء في الاطباق فيحسنان في السمع، و حكاها سيبويه لغة.
قال أبو علي: روي عن أبي عمرو السين و الصاد، و المضارعة بين الصاد و الزاي، رواه عنه العريان بن أبي سفيان. و روى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأها بزاي خالصة.
قال بعض اللغويين: «ما حكاه الأصمعي من هذه القراءة خطأ منه، إنما سمع أبا عمرو يقرأ بالمضارعة فتوهمها زايا، و لم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا».
قال القاضي أبو محمد: و حكى هذا الكلام أبو علي عن أبي بكر بن مجاهد. و قرأ حمزة بين الصاد و الزاي. و روي أيضا عنه أنه إنما يلتزم ذلك في المعرفة دون النكرة.
قال ابن مجاهد: «و هذه القراءة تكلف حرف بين حرفين، و ذلك أصعب على اللسان، و ليس بحرف يبنى عليه الكلام و لا هو من حروف المعجم، و لست أدفع أنه من كلام فصحاء العرب، إلا أن الصاد أفصح و أوسع».
و قرأ الحسن و الضحاك: «اهدنا صراطا مستقيما» دون تعريف و قرأ جعفر بن محمد الصادق: «اهدنا صراط المستقيم» بالإضافة و قرأ ثابت البناني: «بصرنا الصراط». و اختلف المفسرون في المعنى الذي استعير له الصِّراطَ في هذا الموضع و ما المراد به، فقال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ هنا القرآن» و قال جابر: «هو الإسلام» يعني الحنيفية. و قال: سعته ما بين السماء و الأرض. و قال محمد بن الحنفية: «هو دين اللّه الذي لا يقبل من العباد غيره» و قال أبو العالية: «هو رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و صاحباه أبو بكر و عمر». و ذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن، فقال: صدق أبو العالية و نصح.
قال القاضي أبو محمد: و يجتمع من هذه الأقوال كلها أن الدعوة إنما هي في أن يكون الداعي على سنن المنعم عليهم من النبيين، و الصديقين، و الشهداء، و الصالحين في معتقداته، و في التزامه لأحكام شرعه، و ذلك هو مقتضى القرآن و الإسلام، و هو حال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و صاحبيه، و هذا الدعاء إنما أمر به المؤمنون و عندهم المعتقدات و عند كل واحد بعض الأعمال، فمعنى قولهم اهْدِنَا فيما هو حاصل عندهم طلب التثبيت و الدوام، و فيما ليس بحاصل إما من جهة الجهل به أو التقصير في المحافظة عليه طلب الإرشاد إليه. و أقول إن كل داع به فإنما يريد الصِّراطَ بكماله في أقواله و أفعاله و معتقداته، فيحسن على هذا أن يدعو في الصراط على الكمال من عنده بعضه و لا يتجه أن يراد ب اهْدِنَا في
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 75
هذه الآية اخلق الإيمان في قلوبنا، لأنها هداية مقيدة إلى صراط و لا أن يراد بها ادعنا، و سائر وجوه الهداية يتجه، و الصِّراطَ نصب على المفعول الثاني، و الْمُسْتَقِيمَ الذي لا عوج فيه و لا انحراف، و المراد أنه استقام على الحق و إلى غاية الفلاح، و دخول الجنة، و إعلال مستقيم أن أصله مستقوم نقلت الحركة إلى القاف و انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، و صراط الذين بدل من الأول.
و قرأ عمر بن الخطاب، و ابن الزبير: «صراط من أنعمت عليهم».
و الَّذِينَ* جمع الذي، و أصله «لذ»، حذفت منه الياء للتنوين كما تحذف من عم، و قاض، فلما دخلته الألف و اللام ثبتت الياء. و «الذي» اسم مبهم ناقص محتاج إلى صلة و عائد، و هو مبني في إفراده و جمعه معرب في تثنيته. و من العرب من يعرب جمعه، فيقول في الرفع اللذون، و كتب الذي بلام واحدة في الإفراد و الجمع تخفيفا لكثرة الاستعمال، و اختلف الناس في المشار إليهم بأنه أنعم عليهم.
فقال ابن عباس و جمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين، و انتزعوا ذلك من قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً، وَ إِذاً لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً [النساء: 66- 69] فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، و هو المطلوب في آية الحمد.
و قال ابن عباس أيضا: «المنعم عليهم هم المؤمنون».
و قال الحسن بن أبي الحسن: «المنعم عليهم أصحاب محمد صلى اللّه عليه و سلم».
و حكى مكي و غيره عن فرقة من المفسرين أن المنعم عليهم مؤمنو بني إسرائيل، بدليل قوله تعالى:
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ* [البقرة: 40، 47، 122].
و قال ابن عباس: «المنعم عليهم أصحاب موسى قبل أن يبدلوا».
قال القاضي أبو محمد: و هذا و الذي قبله سواء.
و قال قتادة بن دعامة: «المنعم عليهم الأنبياء خاصة».
و حكى مكي عن أبي العالية أنه قال: «المنعم عليهم محمد صلى اللّه عليه و سلم و أبو بكر و عمر».
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و قد تقدم ما حكاه عنه الطبري من أنه فسر الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ بذلك، و على ما حكى مكي ينتقض الأول و يكون الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* طريق محمد صلى اللّه عليه و سلم و أبي بكر و عمر رضي اللّه عنهما. و هذا أقوى في المعنى، لأن تسمية أشخاصهم طريقا تجوز، و اختلف القراء في الهاء من عَلَيْهِمْ ، فقرأ حمزة «عليهم» بضم الهاء و إسكان الميم، و كذلك لديهم و إليهم. قرأ الباقون في جميعها بكسر الهاء و اختلفوا في الميم.
فروي عن نافع التخيير بين ضمها و سكونها. و روي عنه أنه كان لا يعيب ضم الميم، فدل ذلك على أن قراءته كانت بالإسكان.
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج1، ص: 76
و كان عبد اللّه بن كثير يصل الميم بواو انضمت الهاء قبلها أو انكسرت فيقرأ «عليهم و و قلوبهمو و سمعهمو و أبصارهمو».
و قرأ ورش الهاء مكسورة و الميم موقوفة، إلا أن تلقى الميم ألفا أصلية فيلحق في اللفظ واوا مثل قوله: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ* [البقرة: 6].
و كان أبو عمرو، و عاصم، و ابن عامر، و الكسائي، يكسرون، و يسكنون الميم، فإذا لقي الميم حرف ساكن اختلفوا فكان عاصم، و ابن كثير، و نافع يمضون على كسر الهاء و ضم الميم، مثل قوله تعالى:
عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ* [البقرة: 61، آل عمران: 112] و مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ [القصص: 23] و ما أشبه ذلك، و كان أبو عمرو يكسر الهاء و الميم فيقول: عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ* و إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ [يس: 14] و ما أشبه ذلك.
و كان الكسائي يضم الهاء و الميم معا، فيقرأ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ و مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ .
قال أبو بكر أحمد بن موسى: و كل هذا الاختلاف في كسر الهاء و ضمها إنما هو في الهاء التي قبلها كسرة أو ياء ساكنة، فإذا جاوزت هذين لم يكن في الهاء إلا الضم، فإذا لم يكن قبل الميم هاء قبلها كسرة أو ياء ساكنة لم يجز في الميم إلا الضم و التسكين في مثل قوله تعالى: منكم و أنتم.
قال القاضي أبو محمد: و حكى صاحب الدلائل قال: «قرأ بعضهم عليهم و بواو و ضمتين، و بعضهم بضمتين و ألغى الواو، و بعضهم بكسرتين و ألحق الياء، و بعضهم بكسرتين و ألغى الياء، و بعضهم بكسر الهاء و ضم الميم».
قال: «و ذلك مروي عن الأئمة و رؤساء اللغة».
قال ابن جني: «حكى أحمد بن موسى عليهم و و عليهم بضم الميم من غير إشباع إلى الواو، و عليهم بسكون الميم».
و قرأ الحسن و عمرو بن فائد «عليهمي».
و قرىء «عليهم» بكسر الميم دون إشباع إلى الياء.
و قرأ الأعرج: «عليهم» بكسر الياء و ضم الميم من غير إشباع.
و هذه القراءات كلها بضم الهاء إلا الأخيرة و بإزاء كل واحدة منها قراءة بكسر الهاء فيجيء في الجميع عشر قراءات.
و قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ .
اختلف القراء في الراء من غير، فقرأ نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الكسائي بخفض الراء، و قرأ ابن كثير بالنصب، و روي عنه الخفض.