الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 375

الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه (2) هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ / 98/ المائدة/ 5/ أى: بالغا الكعبة، إضافة فى تقدير الانفصال، أى: هديا مقدرا به بلوغ الكعبة، ليس أن البلوغ ثابت فى وقت كونه هدايا.

و الحال هنا كالحال فى قوله تعالى‏ وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها (11: 109) أى: مقدرين الخلود فيها.

(3) ثانى عطفه/ 9/ الحج/ 22/ أى: ثانيا عطفه، و الإضافة فى تقدير الانفصال، و لو لا ذلك لم ينتصب على الحال (4) وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ / 40/ يس/ 36/ أى (سابق) النهار، بالتنوين.

(5) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ‏ / 38/ الصافات/ 37/ أى: لذائقون العذاب الأليم، فالنية به ثبات النون، لأنه بمعنى الاستقبال.

(6) هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ‏ / 38/ الزمر/ 39/ هو فى تقدير التنوين، دليله قراءة من نون و نصب (ضره) و (رحمته) (7) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ‏ / 24/ الأحقاف/ 46/ أى: مستقبلا أوديتهم.

(8) عارِضٌ مُمْطِرُنا / 24/ الأحقاف/ 46/ أى: عارض ممطر إيانا.

(9) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها / 45/ النازعات/ 79/ التقدير (منذر)، بالتنوين، و لعله قراءة يزيد، فقد قرأ بالتنوين.

(ب) مضافا إلى المسكنى (1) وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ‏ / 223/ البقرة/ 2/ الهاء و الكاف، فى هذه الآيات، جر بالإضافة، و ليس فى موضع نصب، بحجة انتصاب «أهلك»- الآية الخامسة- إذ هى منصوبة بفعل مضمر، و ليست معطوفة على المضمر المجرور، لأن الظاهر لا يعطف على المضمر المجرور.

(2) فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى‏ أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ‏ / 135/ الأعراف/ 7/ (3) لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ‏ / 7/ النحل/ 16/ (4) إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ‏ / 7/ القصص/ 28/ (5) إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَكَ‏ / 33/ العنكبوت/ 29/ (6) إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ‏ / 56/ غافر/ 40/

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 376

ج- متوهما جريه على ما هو له فلا يبرز فيه الضمير الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه (1) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ خالِدِينَ فِيها / 161/ البقرة/ 2/ (خالدين) حال من المجرور ب (على). أى:

أولئك عليهم لعنة الله خالدين فيها، فقد جرى على غير من هو له فلم يبرز فيه الضمير.

و ليست حالا من: (اللعنة)، لمكان الكينونة المتصلة بها، و هى (فيها).

(2) أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ خالِدِينَ فِيها. / 87/ آل عمران/ 3/ (خالدين) حال من المجرور ب (على)، أى:

إن عليهم لعنة اللَّه خالدين فيها، فقد جرى على غير من هو له، فلم يبرز فيه الضمير.

و ليست حالا من (اللعنة) لمكان الكينونة المتصلة بها، و هى (فيها).

(3) لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها / 198/ آل عمران/ 3/ (خالدين) حال من الضمير فى «ربهم» العائد إلى (للذين).

(4) يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها / 14/ النساء/ 4/ (خالدا) حال من الهاء فى: (يدخله)، أى:

يدخله نارا مقدرا الخلود فيها، و لا يكون صفة (النار)، لأنه لم يقل: خالدا فيها هو.

(5) وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها / 57، 122/ النساء/ 4/ (خالدين) حال من (هم) فى (سندخلهم) العائد إلى (الذين).

(6) وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها / 39/ النساء/ 4/ (خالدا) حال من (متعمد)، أى: يجزاه خالدا فيها.

و لا يكون (خالدا) حال من الهاء فى (جزاؤه)، لأنه أخبر عن المصدر بقوله (جهنم) فيكون الفصل بين الصلة و الموصول‏

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 377

الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه و لا يكون حالا من «جهنم» لمكان (فيها)، لأنه لم يبرز الضمير، أ لا ترى أن الخلود ليس فعل جهنم.

(7) فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها / 85/ المائدة/ 5/ (خالدين) حال من المفعول، دون: (جنات).

(8) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها. / 72/ التوبة/ 9/ (خالدين) حال من المفعول، دون: (جنات).

(9) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها / 89/ التوبة/ 9/ (خالدين) حال من الضمير فى «لهم».

(10) وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها / 100/ التوبة/ 9/ (خالدين) حال من الضمير فى «لهم».

(11) لِيَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ‏ / 14/ الرعد/ 13/ أى: ما الماء ببالغ فيه، أو: ما فوه ببالغ الماء، و لا يكون: و ما فوه ببالغه الماء، و يكون الضميران ل (فيه) و فاعل (بالغ الماء)، لأنه يكون جاريا على (فيه) و هو للماء، و المعنى: إلا كاستجابة كفيه إلى الماء.

(12) أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً. ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً / 2، 3/ الكهف/ 18/ (ماكثين) حال من «الهاء و الميم».

(13) فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‏ / 4/ الشعراء/ 26/ (خاضعين) محمول على حذف المضاف، أى: فظلت أصحاب أعناقهم، فحذف المضاف. و ليس حالا من المضاف إليهم دون «الأعناق»، لذا جمع جمع سلامة، و لو جرى على «الأعناق» لقيل: خاضعة.

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 378

الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه (14) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها / 19/ النمل/ 27/ أى: مقدرا الضحك من قولها.

(15) لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى‏ طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ. / 53/ الأحزاب/ 33/ (غير ناظرين) نصب على الحال من الضمير فى قوله: (لا تدخلوا بيوت النبى)، و لم يجر وصفا ل (طعام) لأنه لم يقل: غير ناظرين أنتم إناه، إذ ليس فعلا ل (طعام).

(16) فَادْخُلُوها خالِدِينَ‏ / 73/ الزمر/ 39/ أى: مقدرين الخلود مستقبلا.

(17) بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها. / 12/ الحديد/ 57/ (خالدين) حال من (الدخول) المحذوف من اللفظ المثبت فى التقدير، ليكون المعنى عليه كأنه: دخول جنات خالدين، أى: مقدرين الخلود مستقبلا.

و لا يكون حالا من (بشراكم)، على معنى: تبشرون خالدين فيها، لئلا يفصل بين الصلة و الموصول.

(18) وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ يَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها. / 9/ التغابن/ 64/ (خالدين) حالا من الهاء العائدة إلى (من)، و حمل على المعنى فجمع.

(19) وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ يَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً. / 65/ الطلاق/ 65/ «خالدين» حال من الهاء العائدة إلى «من»، و حمل على المعنى فجمع.

6- الأصل: رفضه و استعمال الفرع (1) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ‏ / 6 و 7/ الفاتحة/ 1/ جاء الاستعمال و كثرة القراءة بالصاد، و قد رفض فيه السين إلا فى القليل.

(2) أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ / 7/ الفاتحة/ 1/ الأصل: عليهمو، بالواو، لأنها بإزاء: عليهن، و كما أن المثنى المؤنث بحرفين، فكذلك المذكر وجب أن يكون بحرفين، إلا أنهم حذفوا الواو استخفافا و أسكنوا الميم، فقالوا: (عليهم)

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 379

الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه (3) كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ‏ / 33/ الروم/ 30/ الأصل: (لديهمو). و انظر ما سبق فى (عليهم). و كذلك الحال فى (إليهم) و (إليكم) و (فيهم) و (فيكم) و ما شابه.

7- إلا:

(ا) الأفعال المفرغة لما بعدها (1) وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ‏ / 83/ البقرة/ 2/ (اللَّه) منصوبة ب (تعبدون)، فرغ له.

(2) وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ‏ / 269/ البقرة/ 2/ (أولو) مرفوعة ب (يذكر)، فرغ له.

(3) وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ‏ / 7/ آل عمران/ 3/ (اللَّه) مرفوعة ب (يعلم)، فرغ له.

(4) وَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ‏ / 9/ إبراهيم 14/ (اللَّه) مرفوعة ب (يعلمهم)، فرغ له.

(5) وَ ما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ‏ / 13/ غافر (المؤمن)/ 40/ (من) مرفوعة ب (يتذكر) فرغ له.

(ب) حمل ما بعدها على ما قبله، و قد تم الكلام (1) وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ / 246/ البقرة/ 2/ التقدير: و ما لنا فى أن لا نقاتل، و هو فى موضع الحال.

(2) وَ ما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا / 119/ الأنعام/ 6/ التقدير: و ما لكم فى أن لا تأكلوا، و هو فى موضع الحال.

(3) وَ ما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ‏ / 27/ هود/ 11/ (بادى الرأى) منصوب بقوله «اتبعك»، و جاز هنا لأن (بادى) ظرف، و الظرف تعمل فيه رائحة الفعل.

(4) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ‏ بِالْبَيِّناتِ وَ الزُّبُرِ / 43، 4/ النحل/ 16/ (بالبينات) حمله قوم على (أرسلنا)، و حمله آخرون على إضمار فعل دل عليه (أرسلنا).

(5) ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ / 102/ الإسراء/ 17/ (بصائر) حال من (هؤلاء)، و التقدير: ما أنزل هؤلاء بصائر إلا رب السموات و الأرض. و جاز فيه هذا، لأن الحال تشبه الظرف من وجه.

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 380

8- الأمر، ما جاء فى جوابه الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه (1) فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا / 61/ البقرة/ 2/ (يخرج لنا) جزم، لأن التقدير: ادع لنا ربك و قيل له: أخرج، يخرج لنا مما تنبت الأرض.

(2) قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ / 31/ إبراهيم/ 14/ فى «يقيموا» أقوال ثلاثة:

1- جواب (قل)، لأنه يتضمن معنى: مرهم بالصلاة يفعلوا، لأنهم آمنوا.

2- مقول (قل)، و التقدير: قل لهم أقيموا الصلاة يقيموها، أى: إن قلت أقيموا أقاموا، لأنهم يؤمنون، و يكون جواب آمر محذوف دل عليه السلام.

3- أن يكون بحذف اللام من فعل أمر الغائب، و التقدير: قل لهم ليقيموا الصلاة.

و جاز حذف اللام هنا، لأن لفظ الأمر هاهنا صار عوضا من الجازم، و فى أول الكلام لا يكون له عوض إذا حذف.

(3) وَ قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ / 53/ الإسراء/ 17/ التقدير فى (يقولوا): قوله، لأنه إذا قال، «قل» فقوله لم يقع بعد، فوقوع (يفعل) فى موضع (افعلوا) غير متمكن فى الأفعال، فلما وقع التمكن وقع (افعلوا).

(4) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ‏ / 12/ النمل/ 27/ أى: أخرجها تخرج.

9- أن:

(ا) إبدالها مما قبلها (انظر: أن، إن، إبدالهما مما قبلهما) (ب) بمعنى: أى و لا تكون كذلك إلا بثلاثة شرائط:

1- أن يكون الفعل و الذى يفسره، أو يعبر عنه، فيه معنى القول، و ليس بقول 2- ألا يتصل به شى‏ء منه صار فى جملته، و لم يكن تفسيرا له.

3- أن يكون ما قبلها كلاما تاما، لأنها و ما بعدها جملة تفسير جملة قبلها.

(1) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ‏ / 120/ المائدة/ 5/ (أن) بمعنى «أى»، و هى تفسير «أمرتنى»، لأن فى الأمر معنى «أى».

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 381

الآية/ رقمها/ السورة/ رقمها/ الوجه (2) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى‏ بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ‏ / 5/ إبراهيم/ 14/ تكون «أن» بمعنى «أى»، و تكون بإضمار الباء.

(3) أَلَّا تَتَّخِذُوا / 2/ الإسرار/ 17/ «أن» بمعنى «أى»، لأنه بعد كلام تام، فيكون التقدير: أى لا تتخذوا.

و يجوز وجهان آخران، و هما:

1- أن تكون الناصبة للفعل، فيكون المعنى: و جعلناه هدى كراهة أن تتخذوا من دونى وكيلا، أو: لئلا تتخذوا.

2- أن تكون «أن» زائدة، و تضمر «القول».

(4) وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ‏ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا / 104، 105/ الصافات/ 37/ أجاز الخليل أن تكون «أن» على «أى»، لأن (ناديناه) كلام تام، و معناه: قلنا يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا (4) وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ‏ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا / 104، 105/ الصافات/ 37/ (ج) حذفها (1) وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ‏ / 83/ البقرة/ 2/ التقدير: بأن لا تعبدوا إلا اللَّه، فلما حذفت «أن» عادت النون فى: (تعبدون).

(2) لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ‏ / 84/ البقرة/ 2/ التقدير: بأن لا تسفكوا دماءكم، فحذفت و عادت النون فى: (تسفكون).

(3) فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ‏ / 85/ البقرة/ 2/ «أن» مضمرة، و هى مع الفعل فى تقدير مصدر معطوف على (خزى).

(4) كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌ‏ / 86/ آل عمران/ 3/ أى: بعد إيمانهم أن يشهدوا، فحذفت «أن» ليصح عطفه على إيمانهم.