کتابخانه تفاسیر
الموسوعة القرآنية
الجزء الأول
الباب الأول حياة الرسول
الباب الثانى تأريخ القرآن الكريم
الجزء الثاني
الباب الثالث علوم القرآن
الجزء الثالث
الباب السادس موضوعات القرآن الكريم
الجزء الرابع
الباب الثامن وجوه الاعراب فى القرآن
الجزء الخامس
الباب العاشر القراءات فى القرآن الكريم
- 4 - سور القرآن و ما فيها من قراءات ..... ص : 43
الجزء السادس
تتمه الباب العاشر القراءات فى القرآن الكريم
الجزء التاسع
الباب الرابع عشر تفسير القرءان الكريم
(2) سورة البقرة
(3) سورة آل عمران
(4) سورة النساء
(5) سورة المائدة
(6) سورة الأنعام
(7) سورة الأعراف
(8) سورة الأنفال
الجزء العاشر
تتمة الباب الرابع عشر تفسير القرآن الكريم
(9) سورة التوبة
(10) سورة يونس
(11) سورة هود
(12) سورة يوسف
(13) سورة الرعد
(14) سورة إبراهيم
(15) سورة الحجر
(16) سورة النحل
(17) سورة الإسراء
(18) سورة الكهف
(19) سورة مريم
(20) سورة طه
(21) سورة الأنبياء
(22) سورة الحج
(23) سورة المؤمنون
(24) سورة النور
(25) سورة الفرقان
(26) سورة الشعراء
(27) سورة النمل
(28) سورة القصص
(29) سورة العنكبوت
(30) سورة الروم
(33) سورة الأحزاب
الجزء الحادي عشر
تتمة الباب الرابع عشر تفسير القرآن الكريم
34 سورة سبأ
35 سورة فاطر
36 سورة يس
37 سورة الصافات
38 سورة ص
39 سورة الزمر
40 سورة غافر
41 سورة فصلت
42 سورة الشورى
43 سورة الزخرف
44 سورة الدخان
45 سورة الجاثية
46 سورة الأحقاف
47 سورة محمد
48 سورة الفتح
51 سورة الذاريات
52 سورة الطور
53 سورة النجم
54 سورة القمر
55 سورة الرحمن
56 سورة الواقعة
57 سورة الحديد
68 سورة القلم
74 سورة المدثر
الموسوعة القرآنية، ج5، ص: 43
- 4- سور القرآن و ما فيها من قراءات
- 1- فاتحة الكتاب
1- (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) الحمد للّه:
قرئ:
1- بضم دال «الحمد»، و هى قراءة الجمهور.
2- باتباع لام الجر لضمة الدال، و هى قراءة إبراهيم بن أبى عبا.
3- باتباع كسرة الدال لكسرة اللام، و هى قراءة الحسن، زيد بن على؛ و هى أغرب، لأن فيها إتباع حركة معرب لحركة غير إعراب.
4- بنصب «الحمد»، و هى قراءة العتكي، و رؤبة، و سفيان بن عيينة.
3- (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) مالك:
قرئ:
1- مالك، على وزن «فاعل» بالخفض، و هى قراءة عاصم، و الكسائي، و خلف، فى اختياره، و يعقوب، و هى قراءة العشرة إلا: طلحة و الزبير، و قراءة كثير من الصحابة، منهم: أبى، و ابن مسعود، و معاذ، و ابن عباس، و التابعين، منهم: قتادة، و الأعمش.
2- ملك، على وزن فعل، بالخفض، و هى قراءة باقى السبعة، و زيد، و أبى الدرداء، و ابن عمر، و المسور، و كثير من الصحابة و التابعين.
3- ملك، على وزن «سهل»، و هى قراءة أبى هريرة، و عاصم الجحدري، و رواها الجعفي و عبد الوارث عن أبى عمر، و هى لغة بكر بن وائل.
4- ملكى، بإشباع كسرة الكاف، و هى قراءة أحمد بن صالح، عن ورش، عن نافع.
الموسوعة القرآنية، ج5، ص: 44
5- ملك، على وزن «عجل»، و هى قراءة أبى عثمان النهدي، و الشعبي، و عطية.
6- ملك، بنصب الكاف من غير ألف، و هى قراءة أنس بن مالك، و أبى نوفل عمر بن مسلم ابن أبى عدى.
7- ملك، برفع الكاف من غير ألف، و هى قراءة سعد بن أبى وقاص، و عائشة، و مؤرق العجلى.
8- ملك، فعلا ماضيا، و بنصب «اليوم»، و هى قراءة أبى حيوة، و أبى حنيفة، و جبير بن مطعم، و أبى عاصم عبيد بن عمير الليثي، و أبى المحشر عاصم بن ميمون الجحدري.
و قيل: هى قراءة يحيى بن يعمر، و الحسن، و على بن أبى طالب.
9- مالك، بنصب الكاف، و هى قراءة الأعمش، و ابن السميفع، و عثمان بن أبى سليمان، و عبد الملك، قاضى الهند.
و قيل: هى قراءة عمر بن عبد العزيز، و أبى صالح السمان، و أبى عبد الملك الشامي.
10- ملكا، بالنصب و التنوين، و هى رواية ابن أبى عاصم، عن اليمان.
11- مالك، برفع الكاف و التنوين، و بنصب «اليوم»، و هى قراءة عون العقيلي، و رويت عن خلف ابن هشام، و أبى عبيد، و أبى حاتم.
12- مالك، بالرفع و الإضافة، و هى قراءة أبى هريرة، و أبى حيوة، و عمر بن عبد العزيز، بخلاف عنه.
و قيل: هى قراءة أبى روح عون بن أبى شداد العقيلي.
13- مليك، على وزن فعيل، و هى قراءة أبى، و أبى هريرة، و أبى رجاء العطاردي.
14- مالك، بالإمالة البليغة، و هى قراءة يحيى بن يعمر، و أيوب السختياني.
15- مالك، بالإمالة بين بين، و هى قراءة قتيبة بن مهران، عن الكسائي.
و قال أبو على الفارسي: لم يمل أحد من القراء ألف «مالك»، و ذلك جائز، إلا أنه لا يقرأ بما يجوز إلا أن يأتى بذلك لك أثر مستفيض.
16- ملاك، بالألف و تشديد اللام و كسر الكاف، و هى من الشاذ.
5- (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) إياك:
قرئ:
1- إياك، بكسر الهمزة و تشديد الياء، و هى قراءة الجمهور.
الموسوعة القرآنية، ج5، ص: 45
2- أياك، بفتح الهمزة و تشديد الياء، و هى قراءة الفضل الرقاشي.
3- إياك، بكسر الهمزة و تخفيف الياء، و هى قراءة عمرو بن فائد، عن أبى.
4- هياك، بإبدال الهمزة المكسورة هاء.
5- هياك، بإبدال الهمزة المفتوحة هاء. و هى قراءة ابن السورة الغنوي نعبد:
قرئ:
1- يعبد، بالياء، مبنيا للمفعول، و هى قراءة الحسن، و أبى مجاز، و أبى المتوكل.
2- نعبد، بإسكان الدال، و هى قراءة بعض أهل مكة.
3- نعبد، بكسر النون، و هى قراءة زيد بن على، و يحيى بن وثاب، و عبيد بن عمير الليثي.
نستعين:
قرئ:
1- نستعين، بفتح النون، و هى قراءة الجمهور، و هى لغة الحجاز، و هى الفصحى.
2- نستعين، بكسر النون، و هى قراءة عبيد بن عمير الليثي، و ذر بن جيش، و يحيى بن وثاب، و النخعي، و الأعمش، و هى لغة قيس و تميم و أسد و ربيعة.
و قيل: هى لغة هذيل.
6- (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) الصراط:
قرئ:
1- الصراط، بالصاد، و هى قراءة الجمهور، و هى الفصحى، و هى لغة قريش، و بها كتبت فى الإمام.
2- السراط، بالسين، على الأصل، و هى قراءة قنبل، و رويس.
3- الزراط، بالزاي، لغة رواها الأصمعى، عن أبى عمرو.
4- الزراط، بالزاي، مع الإشمام، و هى قراءة حمزة، بخلاف و تفصيل عن رواته، و هى لغة قيس و قيل: إن ما حكاه الأصمعى فى هذه القراءة خطأ منه.
و قال أبو جعفر الطوسي: الصراط، بالصاد، لغة قريش، و هى اللغة الجيدة، و عامة العرب يجعلونها سينا، و الزاى، لغة لعذرة، و كعب، و بنى القين.
الموسوعة القرآنية، ج5، ص: 46
7- (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ) الذين أنعمت:
قرئ:
من أنعمت، و هى قراءة ابن مسعود، و عمر، و ابن الزبير، و زيد بن على.
عليهم:
قرئ:
1- عليهم، بضم الهاء و إسكان الميم، و هى قراءة حمزة.
2- عليهم، بكسر الهاء و إسكان الميم، و هى قراءة الجمهور.
3- عليهم، بكسر الهاء و الميم، و هى قراءة عمرو بن فائد.
4- عليهمي، بكسر الهاء و الميم، و ياء بعدها، و هى قراءة الحسن.
و قيل: هى قراءة عمرو بن فائد.
5- عليهم، بكسر الهاء و ضم الميم، و هى قراءة الأعرج، و الخفاف، عن أبى عمرو.
6- عليهم و، بكسر الهاء، و ضم الميم واو بعدها، و هى قراءة ابن كثير، و قالون بخلاف عنه 7- عليهم، بضم الهاء و الميم، و هى قراءة الأعرج، و الخفاف عن أبى عمرو.
8- عليهم و، بضم الهاء و الميم و واو بعدهما، و هى قراءة الأعرج، و الخفاف، عن أبى عمرو 9- عليهم بضم الهاء و كسر الميم، و هى قراءة الأعرج، و الخفاف، عن أبى عمرو.
10- عليهمي، بضم الهاء و كسر الميم بعدها ياء، و هى قراءة الأعرج، و الخفاف عن أبى عمرو.
- 2- سورة البقرة
2- (ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) فيه:
قرئ:
فيهى، موصولا بياء، و هى قراءة ابن كثير.
للمتقين:
1- إذا كان موصولا بما بعده، على أن ما بعده (الذين يؤمنون) صفة، كان الوقف على «المتقين» حسنا غير تام.
الموسوعة القرآنية، ج5، ص: 47
2- و إذا كان مقتطعا عما بعده، مبتدأ خبره (أولئك على هدى)، كان الوقف على المتقين وقفا تاما.
4- (وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك:
قرئ:
1- أنزل، مبنيا للمفعول فى الاثنين. و هى قراءة الجمهور.
2- أنزل، مبنيا للفاعل فى الاثنين، و هى قراءة النخعي، و أبى حيوة، و يزيد بن قطيب.
3- أنزل، بتشديد اللام، و هى قراءة شاذة، و وجها أنه أسكن اللام، ثم حذف همزة «إلى»، و نقل كسرتها إلى لام «أنزل»، فالتقى المثلان فى كلمتين، و الإدغام جائز، فأدغم.
و بالآخرة:
قرئ:
1- و بالآخرة، بتسكين لام التعريف و إقرار الهمزة التي بعدها للقطع، و هى قراءة الجمهور.
2- و بالآخرة، بالحذف و نقل الحركة إلى اللام، و هى قراءة ورش.
يوقنون:
قرئ:
1- يوقنون، بواو ساكنة بعد الياء، و هى قراءة الجمهور.
2- يؤقنون، بهمزة ساكنة بدل الواو، و هى قراءة أبى حية النحوي، و وجهها أن الواو لما جاورت المضموم كانت كأن الضمة منها، و هم يبدلون من الواو المضمومة همزة.
6- (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) سواء:
قرئ:
1- بتخفيف الهمزة، على لغة أهل الحجاز، قرأه الجحدري، فيجوز أنه أخلص الواو، كما يجوز أن يكون جعل الهمزة بين بين، أي بين الهمزة و الواو، و على هذا يكون لام «سواء» «واوا» لا «ياء».
2- بضم السين مع واو بعدها مكان الألف، قرأه الخليل، و فى هذا عدول عن معنى المساواة إلى معنى القبح و السب، و على هذه القراءة لا يكون له ثمة تعلق إعراب بالجملة بعده.
الموسوعة القرآنية، ج5، ص: 48
أ أنذرتهم:
قرئ:
1- بتخفيف الهمزتين، و به قرأ الكوفيون، و ابن ذكوان.
2- بتحقيق الأولى و تسهيل الثانية، و هى قراءة أبى عمرو و هشام.
3- بتحقيق الأولى و تسهيل الثانية، مع إدخال ألف بينهما، و هى قراءة أبى عمرو، و قالون، و إسماعيل ابن جعفر.
4- بتحقيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما، و هى قراءة ابن عباس.
5- بهمزة واحدة، و حذف الهمزة الأولى، و ذلك لدلالة المعنى عليها و لأجل ثبوت معادلها و هو «أم».
و هى قراءة الزهري، و ابن محيصن.
6- بحذف الهمزة و نقل حركتها إلى الميم الساكنة قبلها، و هى قراءة أبى.
قرئ:
1- أسماعهم، و هى قراءة ابن أبى عبلة، فطابق فى الجمع بين القلوب و الأسماع و الأبصار.
2- على التوحيد، و هى قراءة الجمهور، إما لكونه:
(ا) مصدرا فى الأصل، فلمح فيه ذلك الأصل.
(ب) اكتفاء بالمفرد عن الجمع، لأن ما قبله و ما بعده، يدل على أنه أريد به الجمع.
(ح) مصدرا حقيقة، و حذف ما أضيف إليه لدلالة المعنى، أي: حواس سمعهم.
أبصارهم:
تجوز فيها الإمالة، إذ قد غلبت الراء المكسورة حرف الاستعلاء، و لو لا هذا لم تجز الإمالة.
غشاوة:
قرئ:
1- بكسر الغين و رفع التاء، و هى قراءة الجمهور، و تكون الجملة ابتدائية.
2- بكسر الغين و نصب التاء، هى قراءة المفضل، على إضمار «جعل» و على عطف «أبصارهم» على ما قبله و نصبها على حذف حرف الجر، أي: بغشاوة، و هو ضعيف.