الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 468

(قول): القول و القيل واحد، قال تعالى: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا و القول يستعمل على أوجه أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان أو جملة، فالمفرد كقولك زيد و خرج. و المركب زيد منطلق، و هل خرج عمرو، و نحو ذلك، و قد يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعنى الاسم و الفعل و الأداة قولا كما قد تسمى القصيدة و الخطبة و نحوهما قولا، و الثاني: يقال للمتصور فى النفس قبل الإبراز باللفظ فيقال فى نفسى قول لم أظهره، قال تعالى: وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ‏ فجعل ما فى اعتقادهم قولا الثالث: للاعتقاد نحو فلان يقول بقول أبى حنيفة. الرابع: يقال للدلالة على الشي‏ء نحو قول الشاعر:

امتلأ الحوض و قال قطنى‏

الخامس: يقال للعناية الصادقة بالشي‏ء كقولك فلان يقول بكذا. السادس:

يستعمله المنطقيون دون غيرهم فى معنى الحد فيقولون قول الجوهر كذا و قول العرض كذا، أي حدهما. السابع: فى الإلهام نحو قوله تعالى: قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ‏ فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روى و ذكر، بل كان ذلك إلهاما فسماه قولا. و قيل فى قوله تعالى: قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ‏ إن ذلك كان بتسخير من اللَّه تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، و كذا فى قوله تعالى:

قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً ، و قوله تعالى: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ‏ فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول لا عن صحة اعتقاد كما ذكر فى الكتابة باليد فقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ‏ و قوله: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى‏ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ أي علم اللَّه تعالى بهم و كلمته عليهم كما قال تعالى: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ‏ و قوله: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ‏ و قوله:

ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ‏ فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: إِنَّ مَثَلَ عِيسى‏ عِنْدَ اللَّهِ‏ إلى قوله: ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏ و تسميته قولا كتسميته كلمة فى قوله: وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْيَمَ‏ و قوله تعالى: إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ‏ أي لفى أمر من البعث فسماه قولا فإن المقول فيه يسمى قولا كما أن المذكور يسمى ذكرا و قوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‏ - وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ‏ فقد نسب القول إلى الرسول و ذلك أن‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 469

القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، و تارة إلى المرسل، و كلاهما صحيح. فإن قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر و الخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل يصح أن يقال للشعر هو قول الراوي. و لا يصح أن يقال هو شعره و خطبته؛ لأن الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة و تلك الصورة ليس للراوى فيها شى‏ء و القول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه. و قوله تعالى: إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ‏ لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد و عمل. و يقال للسان المقول، و رجل مقول منطيق و قوال و قوالة كذلك. و القيل الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله و مقتدى به و لكونه متقيلا لأبيه. و يقال تقيل فلان أباه. و على هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا و أصله من الواو لقولهم فى جمعه أقوال نحو ميت و أموات، و الأصل قيل نحو ميت فخفف. و إذا قيل أقيال فذلك نحو أعياد. و تقيل أباه نحو تعبد، و اقتال قولا. قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرّا. و يقال ذلك فى معنى احتكم قال الشاعر:

تأبى حكومة المقتال‏

و القال و القالة ما ينشر من القول. قال الخليل: يوضع القال موضع القائل.

فيقال أنا قال كذا أي قائله.

(قيل): قوله تعالى: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِيلًا مصدر قلت قيلولة نمت نصف النهار أو موضع القيلولة، و قد يقال قلته فى البيع قيلا و أقلته، و تقايلا بعد ما تبايعا.

(قوم): يقال قام يقوم قياما فهو قائم و جمعه قيام، و أقام غيره. و أقام بالمكان إقامة، و القيام على أضرب: قيام بالشخص إما بتسخير أو اختيار، و قيام للشي‏ء هو المراعاة للشي‏ء و الحفظ له، و قيام هو على العزم على الشي‏ء، فمن القيام بالتسخير قائِمٌ وَ حَصِيدٌ و قوله تعالى: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى‏ أُصُولِها و من القيام الذي هو بالاختيار قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً . و قوله: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِهِمْ‏ و قوله: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ و قوله: وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً و القيام فى الآيتين جمع قائم و من المراعاة للشي‏ء

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 470

قوله: كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ - قائِماً بِالْقِسْطِ و قوله: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى‏ كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ‏ أي حافظ لها. و قوله تعالى: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ و قوله تعالى: إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً أي ثابتا على طلبه. و من القيام الذي هو العزم قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ و قوله: يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي يديمون فعلها و يحافظون عليها.

و القيام و القوام اسم لما يقوم به الشي‏ء أي يثبت، كالعماد و السناد لما يعمد و يسند به، كقوله: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً أي جعلها مما يمسككم. و قوله: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ‏ أي قواما لهم يقوم به معاشهم و معادهم. قال الأصم: قائما لا ينسخ، و قرئ قيما بمعنى قياما و ليس قول من قال جمع فيه بشي‏ء و يقال قام كذا و ثبت و ركز بمعنى.

و قوله: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى‏ و قام فلان مقام فلان إذا ناب عنه.

قال: فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ‏ . و قوله:

دِيناً قِيَماً أي ثابتا مقوما لأمور معاشهم و معادهم و قرئ قيما مخففا من قيام و قيل هو وصف نحو قوم عدى و مكان سوى و لحم رذى و ماء روى، و على هذا قوله تعالى: ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ‏ و قوله: وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً و قوله:

وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ فالقيمة هاهنا اسم للأمة القائمة بالقسط المشار إليهم بقوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ و قوله: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ‏ - يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ فقد أشار بقوله صحفا مطهرة إلى القرآن و بقوله: كُتُبٌ قَيِّمَةٌ إلى ما فيه من معانى كتب اللَّه تعالى فإن القرآن مجمع ثمرة كتب اللَّه تعالى المتقدمة. و قوله: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ أي القائم الحافظ لكل شى‏ء و المعطى له ما به قوامه و ذلك هو المعنى المذكور فى قوله: الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ و فى قوله: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى‏ كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ‏ و بناء قيوم فيعول، و قيام فيعال نحو ديون و ديان، و القيامة عبارة عن قيام الساعة المذكور فى قوله تعالى: وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ - يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ‏ - وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً و القيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة، و المقام يكون مصدرا و اسم مكان القيام و زمانه نحو قوله تعالى: إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَ تَذْكِيرِي‏ - ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَ خافَ وَعِيدِ - وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ‏ - وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى‏ - فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ‏ و قوله: وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ‏ - إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 471

مَقامٍ أَمِينٍ‏ - خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا و قال: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ‏ و قال: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ‏ قال الأخفش فى قوله: قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ‏ إن المقام المقعد فهذا إن أراد أن المقام و المقعد بالذات شى‏ء واحد، و إنما يختلفان بنسبته إلى الفاعل كالصعود و الحدور فصحيح، و إن أراد أن معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد فإنه يسمى المكان الواحد مرة مقاما إذا اعتبر بقيامه و مقعدا إذا اعتبر بقعوده، و قيل المقامة الجماعة، قال الشاعر:

و فيهم مقامات حسان وجوههم‏

و إنما ذلك فى الحقيقة اسم للمكان و إن جعل اسما لأصحابه نحو قول الشاعر:

و استب بعدك يا كليب المجلس‏

فسمى المستبين المجلس. و الاستقامة يقال فى الطريق الذي يكون على خط مستو و به شبه طريق المحق نحو قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ - وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً - إِنَّ رَبِّي عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ و استقامة الإنسان لزومه المنهج المستقيم نحو قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا و قال:

فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ‏ - فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ‏ و الإقامة فى المكان الثبات و إقامة الشي‏ء توفيه حقه، و قال: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى‏ شَيْ‏ءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ أي توفون حقوقهما بالعلم و العمل و كذلك قوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ و لم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر و لا مدح به حينما مدح إلا بلفظ الإقامة تنبيها أن المقصود منها توفيه شرائطها لا الإتيان بهيئاتها، نحو قوله تعالى: أَقِيمُوا الصَّلاةَ فى غير موضع. وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ و قوله:

وَ إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى‏ فإن هذا من القيام لا من الإقامة و أما قوله تعالى: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ أي وفقني لتوفية شرائطها و قوله:

فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ فقد قيل عنى به إقامتها بالإقرار بوجوبها لا بأدائها، و المقام يقال للمصدر و المكان و الزمان و المفعول لكن الوارد فى القرآن هو المصدر نحو قوله تعالى: إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً و المقامة الإقامة، قال تعالى: الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ‏ نحو قوله: دارُ الْخُلْدِ - جَنَّاتِ عَدْنٍ‏ و قوله: لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا من قام أي لا مستقر لكم و قد قرئ: لا مُقامَ لَكُمْ‏ من أقام. و يعبر بالإقامة عن الدوام نحو قوله تعالى:

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 472

عَذابٌ مُقِيمٌ‏ و قرئ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ‏ أي فى مكان تدوم إقامتهم فيه، و تقويم الشي‏ء تثقيفه، قال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ و ذلك إشارة إلى ما خص به الإنسان من بين الحيوان من العقل و الفهم و انتصاب القامة الدالة على استيلائه على كل ما فى هذا العالم، و تقويم السلعة بيان قيمتها.

و القوم جماعة الرجال فى الأصل دون النساء، و لذلك قال: لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ‏ الآية، قال الشاعر:

أقوم آل حصن أم نساء

و فى عامة القرآن أريدوا به و النساء جميعا، و حقيقته للرجال لما نبه عليه قوله تعالى‏ الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ الآية.

(قوى): القوة تستعمل تارة فى معنى القدرة نحو قوله تعالى: خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ و تارة للتهيؤ الموجود فى الشي‏ء نحو أن يقال: النوى بالقوة تخل، أي متهيأ و مترشح أن يكون منه ذلك. و يستعمل ذلك فى البدن تارة و فى القلب أخرى، و فى المعاون من خارج تارة و فى القدرة الإلهية تارة. ففي البدن نحو قوله تعالى: وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً - فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ فالقوة هاهنا قوة البدن بدلالة أنه رغب عن القوة الخارجة فقال تعالى: ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ و فى القلب نحو قوله: يا يَحْيى‏ خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ أي بقوة قلب، و فى المعاون من خارج نحو قوله تعالى: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً قيل معناه من أتقوى به من الجند و ما أتقوى به من المال، و نحو قوله: قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ و فى القدرة الإلهية نحو قوله: إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ - وَ كانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً و قوله: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ‏ فعام فيما اختص اللَّه تعالى به من القدرة و ما جعله للخلق. و قوله: وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى‏ قُوَّتِكُمْ‏ فقد ضمن تعالى أن يعطى كل واحد منهم من أنواع القوى قدر ما يستحقه و قوله تعالى: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ‏ يعنى به جبرئيل عليه السلام و وصفه بالقوة عند ذى العرش و أفرد اللفظ و نكره فقال: ذِي قُوَّةٍ تنبيها أنه إذا اعتبر بالملإ الأعلى فقوته إلى حد ما، و قوله فيه: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى‏ فإنه وصف القوة بلفظ الجمع و عرفها تعريف الجنس تنبيها أنه إذا اعتبر بهذا العالم و بالذين يعلمهم و يفيدهم هو كثير القوى عظيم القدرة و القوة التي تستعمل للتهيؤ

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 473

أكثر من يستعملها الفلاسفة و يقولونها على وجهين، أحدهما: أن يقال لما كان موجودا و لكن ليس يستعمل فيقال فلان كاتب بالقوة أي معه المعرفة بالكتابة لكنه ليس يستعمل، و الثاني يقال فلان كاتب بالقوة و ليس يعنى به أن معه العلم بالكتابة، و لكن معناه يمكنه أن يتعلم الكتابة و سميت المفازة قواء، و أقوى الرجل صار فى قواء أي قفر، و تصور من حال الحاصل فى القفر الفقر فقيل أقوى فلان أي افتقر كقولهم أرمل و أترب، قال اللَّه تعالى: وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ‏ .

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 474

الكاف‏

(كب): الكب إسقاط الشي‏ء على وجهه، قال تعالى: فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ و الإكباب جعل وجهه مكبوبا على العمل، قال تعالى:

أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏ و الكبكبة تدهور الشي‏ء فى هوة، قال:

فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَ الْغاوُونَ‏ يقال كب و كبكب نحو كف و كفكف و صبر الريح و صرصر. و الكواكب النجوم البادية و لا يقال لها كواكب إلا إذا بدت، قال تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى‏ كَوْكَباً و قال: كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ‏ - إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ‏ - وَ إِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ‏ و يقال ذهبوا تحت كل كوكب إذا تفرقوا، و كوكب العسكر ما يلمع فيها من الحديد.

(كبت): الكبت الرد بعنف و تذليل، قال تعالى: كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏ و قال تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ‏ .

(كبد): الكبد معروفة، و الكبد و الكباد توجعها، و الكبد إصابتها، و يقال كبدت الرجل إذا أصبت كبده، و كبد السماء وسطها تشبيها بكبد.

الإنسان لكونها فى وسط البدن. و قيل تكبدت الشمس صارت فى كبد السماء، و الكبد المشقة، قال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ تنبيها أن الإنسان خلقه اللَّه تعالى على حالة لا ينفك من المشاق ما لم يقتحم العقبة و يستقر به القرار كما قال: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‏ .