کتابخانه تفاسیر

و إنّما افتتحت السّور بطائفة منها: ايقاظا للمتحدّى بالقرآن، و تنبيها على أنّ المتلوّ عليهم كلام منظوم ممّا ينظمون منه كلامهم، فلو كان من عند غير اللّه لما عجزوا بأجمعهم عن الإتيان بمثله مع فصاحتهم و تظاهرهم. «1» و ليستقلّ أول ما يقرع الأسماع بنوع إعجاز إذ لم يعتد النطق بأسماء الحروف من الأمي الذي لا يخطّ و لا يتلو، مع ان المورد منها في الفواتح.

(1) تحدّى القرآن الكريم عموم العرب في جميع الازمنة بأن يأتوا بمثل القرآن لكنهم عجزوا و لا يزالون عاجزين عن ذلك مع توفّر الدواعي على إتيانه- خصوصا في عصرنا الحاضر الذي يحاول المستعمرون فيه بكل ما أوتوا من حول و قوة صرف الناس عن الإسلام و القرآن-.

و آيات التحدي على انواع هي:

أ- التحدّي بإتيان كتاب يكون مثل القرآن:

قول تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (الاسراء: 17/ 88).

و قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ‏ (الطور:

52/ 33- 34).

ب- التحدّي بإتيان عشر سور:

قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (هود: 11/ 13).

ج- التحدّي بإتيان سورة واحدة فقط:

قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (يونس: 10/ 38).

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 63

و يجمعها: «صراط علي حق نمسكه».

نصفها «1» الأكثر وقوعا في تراكيب الكلم. و إنّما فرّقت على السّور و لم تعدّ متجمعة في أوّل القرآن تكريرا للتحدّي و التّنبيه.

و قيل: هي أسماء للسّور. «2» و استكراههم التسمية بثلاثة أسماء فصاعدا إنّما هو إذا ركّبت تركيب «بعلبك»، لا إذا نثرت نثر أسماء العدد، فإنّها كالتسمية بالجمل المحكيّة.

و ترجيح السّابق- بأنه أوفق بلطائف القرآن-، يخدشه: أن النكات المذكورة في التّعديد من التّحدي و غيره توجد مع العلمية- أيضا-.

نعم يلزمها النّقل و الاشتراك في الأعلام من واضع واحد، المنافي للغرض منها.

و قيل: مختصرة من كلمات، كقولهم «لم» معناه «أنا اللّه أعلم» و نحوه. «3» و قيل: إشارة الى مدد و آجال بحساب الجمّل. «4» و قيل: مقسم بها؛ لشرف الحروف لأنّها مباني أسمائه تعالى و كتبه. «5» و قيل: اسماء القرآن للإخبار عنها به و بالكتاب. «6» و قيل: اسماء اللّه تعالى،

لقول علي عليه السّلام: «يا كهيعص، يا حمعسق» «7»

(1) قال نظام الدين الحسن بن محمّد القمي (ت/ 728 ه) في تفسيره غرائب القرآن 1: 137: و اعلم ان الباقية- بعد حذف المكرر- اربعة عشر، نصف عدد حروف المعجم بعد الكسر ... الى آخر ما قال.

(2) قاله زيد بن أسلم و الحسن- كما في تفسير التبيان 1: 47-.

(3) قاله ابن عباس- كما في تفسير مجمع البيان 1: 32-.

(4) ينظر تفسير التبيان 1: 47.

(5) قاله ابن عباس و عكرمة- كما في تفسير التبيان 1: 47-.

(6) قاله قتادة و مجاهد و ابن جريج- كما في تفسير التبيان 1: 47-.

(7) رواه الطبرسي في تفسير مجمع البيان 3: 502.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 64

و قيل: سرّ اللّه‏ «1» تعالى. «2» و قيل: من المتشابه الذي استأثر اللّه تعالى به. «3» فإن جعلت أسماء للّه تعالى أو السور أو القرآن فمحلّها: الرّفع- على الابتداء أو الخبر-. أو النصب- بتقدير «اتل» أو فعل القسم-، أو الجرّ بإضمار حرف القسم-.

و ان عددت مبقاة على معانيها فإن اولت ب «المؤلّف» فالرفع- كما مرّ- و إن جعلت مقسما بها فالنصب أو الجر، و إلّا فلا محل لها.

[2]- ذلِكَ الْكِتابُ‏ الإشارة الى «الم» أي هذه الحروف الّتي ينتظم منها كلامكم، أو هذا المؤلّف منها أو القرآن أو السّورة. و حيث شابه البعيد لتقصيه، أتى بصيغته، أو الى الكتاب فتكون صفته، أي: الكتاب الموعود به. و هو مصدر اطلق على المكتوب، ثمّ على العبارة قبل الكتب لأنّها مما يكتب.

و أصله: الجمع، ف «الم»- ان جعلت اسما للسّورة أو القرآن أو مؤوّلة بالمؤلّف- مبتدأ، و «ذلك» مبتدأ ثان و «الكتاب» خبره، و الجملة خبر الأوّل.

و معناه: انه الكتاب الكامل الحقيق بأن يسمّى كتابا، أو الخبر «ذلك» و «الكتاب» صفته. أو «الم» خبر لمحذوف. و «ذلك» خبر ثان، أو بدل، و «الكتاب» صفته أو «ذلك» مبتدأ و «الكتاب» خبره، أو صفته و الخبر: لا رَيْبَ فِيهِ‏ .

و «الرّيب» مصدر رابه كذا: إذا وجد فيه الرّبية، و هي: قلق النّفس. سمّي به «الشك» لأنه يقلقها. و هو مبنيّ لتضمّنه معنى «من» و محلّه النّصب ب «لا»، و «فيه» خبره، و لم يقدّم لعدم قصد القصر. و معناه أنه لوضوحه دلالة و برهانا بحيث لا يرتاب‏

(1) في «ط»: أمر اللّه.

(2) في تفسير التبيان 1: 48: قال بعضهم لكلّ كتاب سرّ، و سرّ القرآن في فواتحه.

(3) ذكر هذا القول الطبرسي في تفسير مجمع البيان 1: 32.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 65

فيه عاقل. أو صفته، و «للمتّقين» خبره، و «هدى» حال عن الضّمير المجرور، و عامله: الظرف. أو: الخبر محذوف و لذا وقف على «ريب»، و «فيه» خبر «هدى» قدّم عليه لتنكيره، و التّقدير: لا ريب فيه، فيه هدى.

و على الاوّل‏ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ خبر مبتدأ محذوف أو خبر ل «ذلك» ك «لا ريب».

و الهدى: مصدر، و هو: الدلالة، و التوصيف به للمبالغة، و تنكيره للتعظيم.

و اختصاصه بالمتّقين- و إن كان هدى للناس-، لأنهم المهتدون به. و المراد:

زيادته و ثباته لهم ك اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ أو يراد بهم المشارفون للتّقوى.

و المتقي- لغة-: اسم فاعل من وقاه فاتّقى.

و الوقاية: فرط الصّيانة، و شرعا: من يقي نفسه الذنوب.

هذا، و أوفق الوجوه الإعرابية: كون الآية أربع جمل متناسقة تقرّر كلّ لاحقة سابقتها، و لذا لم يتخللها العاطف.

ف «الم» جملة تفيد التّحدّي، و «ذلك الكتاب»- ثانية- تقرير جهة التّحدّي، و «لا ريب فيه»- ثالثة- تسجّل كماله. و هدى للمتقين- رابعة- تقرر كونه يقينا لا يشك فيه.

[3]- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ . إمّا صفة ل «المتّقين» مجرورة مخصّصة- إن فسّرت التّقوى بترك المعاصي-، أو موضحة- إن فسّرت بفعل الطّاعة و ترك المعصية-، لاشتمالها على أساس الأعمال القلبيّة، و ام العبادات البدنية و المالية من الايمان و الصّلاة و الصّدقة المستتبعة لسائر الطّاعات و ترك المعاصي غالبا إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ ، «1» أو مادحة بأفضل ما تضمّنه التّقوى، أو منصوبة أو مرفوعة على المدح بتقدير: أعني، أو: هم. و إمّا استئناف مرفوع بالابتداء، و خبره «أولئك»، فالوقف على المتّقين تام.

(1) سورة العنكبوت: 29/ 45.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 66

و الإيمان- لغة-: التصديق، أخذ من الأمن، و عدّته الهمزة الى مفعولين كأنّ المصدّق أمن المصدّق التكذيب. و لتضمّنه معنى الإقرار عدّي بالباء.

و شرعا-: التصديق بما جاء به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع الإقرار باللسان- شرطا- أو بدونه، و عليه الأشاعرة. أو معه- شطرا- و هو متصور الإماميّة. أو هما مع العمل، و عليه المعتزلة.

فالمخلّ بالاعتقاد منافق، و بالإقرار كافر، و بالعمل فاسق، لا كافر- كقول الخوارج-، و لا بين المنزلتين- كقول المعتزلة-، لاقتران الايمان بالمعاصي في آية:

وَ إِنْ طائِفَتانِ‏ «1» و نحوها، و بعض الأخبار. «2» و ما في بعضها من الخروج عنه بها، «3» محمول على نقص كماله بها، فبطل- أيضا- إدخالهم «العمل» فيه.

و «الغيب» مصدر بمعنى: الغائب- ان جعلت الباء صلة للإيمان- فتكون للتّعدية. و المراد به: الخفيّ الّذي لا يعلمه العباد إلّا بتعليمه تعالى كالصانع و صفاته و النبوّة و الشرائع و الإمامة و غيبة المهدي عليه السّلام و خروجه و القيامة و أحوالها.

و إن جعل «بالغيب» حالا، أي: متلبّسين بالغيب، فهو بمعنى: الغيبة، و الباء:

للمصاحبة، أي: يؤمنون حال غيبتهم لا كالمنافقين.

و قيل: الغيب: القلب‏ «4» فالباء للاستعانة وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي يعدّلون أركانها و أفعالها، فلا يقع فيها زيغ، من: أقام العود: إذا قوّمه.

(1) في سورة الحجرات: 49/ 9 و تمام الآية: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ‏ .

(2) ذكر العلامة المجلسي اخبارا في هذا المجال في بحار الأنوار 69: 223 الباب 114 من باب الكذب. الحديث 47 و ما بعده.

(3) كما ورد في بحار الأنوار 66: 73 الباب 30 الحديث 28.

(4) ذكر ذلك الآلوسي في تفسير روح المعاني 1: 33.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 67

أو: يدومون عليها، من أقمت السّوق: إذا جعلتها نافقة، كأنّها بالمداومة عليها جعلت نافقة.

أو: يؤدّونها،- تعبيرا عن أدائها بإقامتها، لاشتمالها على القيام-.

و الصّلاة- لغة- الدعاء، و سميت بها العبادة المخصوصة، لاشتمالها عليه.

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ الرّزق- لغة-: الحظّ، و عرفا- إعطاء اللّه تعالى الحيوان ما ينتفع به. و يستعمل بمعنى: المرزوق.

و دلّ إسناده اليه تعالى و مدحهم بالإنفاق منه، على أنّ الحرام ليس منه لتعاليه سبحانه عن القبائح و عدم اقتضاء إنفاق الحرام المدح. و أنفق- و ما وافقه في «الفاء» و «العين»- دال على معنى الخروج و الذّهاب. و تقديم المفعول للاهتمام به لحلّيته.

و رعايته الفواصل و إدخال «من» التبعيضية عليه للكفّ عن التّبذير.

و المراد به، قيل: كلّ مال صرف في سبيل الخير- فرضا أو نفلا- «1» و قيل: الزكاة المفروضة، «2» لاقترانه بأختها. و قيل: نفقة الرّجل على أهله، «3» لنزولها قبل فرض الزكاة. و

عن الصادق عليه السّلام: «معناه ممّا علّمناهم يبثّون». «4»

[4]- وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ‏ هم إمّا: مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللّه بن سلام و أمثاله، عطف على «الذين يؤمنون بالغيب» فيشاركونهم في صفة التّقوى، أو: على «المتّقين»، كأنّه قيل: هدى لأولئك و هؤلاء.

و إمّا الأوّلون بأعيانهم. و وسّط العاطف على معنى: انهم الجامعون بين تلك الصفات و هذه‏ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ القرآن و الشريعة بأسرهما. و التّعبير بالماضي مع أنّ‏

(1) ذكره الطوسي في تفسير التبيان 1: 58.

(2) قاله ابن عباس- كما في تفسير مجمع البيان: 1: 39 و تفسير التبيان 1: 58 و الجامع 1: 179-.

(3) قاله ابن مسعود- كما في تفسير مجمع البيان: 1: 39 و تفسير التبيان 1: 58 و الجامع 1: 179-.

(4) رواه الحويزي في نور الثقلين 1/ 26 الحديث 5 و الطبرسي في تفسير مجمع البيان 1: 39.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 68

بعضه مترقّب، تغليب للموجود، أو تنزيل للمترقّب منزلة الواقع. وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ الكتب السابقة، و وصف الإعراض بالإنزال بتبعية المحلّ و هو الملك‏ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ إيقانا زال معه ما كانوا عليه من أنّه لا يدخل الجنة ألا من كان هودا أو نصارى، «1» و لن تمسهم النار إلا أياما معدودة «2» و اختلافهم في نعيم الجنة أهو من جنس نعيم الدنيا أم غيره، دائم أم لا. و في تقديم الظّرف. و بناء «يوقنون» على «هم» تعريض بغيرهم من أهل الكتاب، و أنّ ما هم عليه من أمر الآخرة غير مطابق و لا عن إيقان- و «الإيقان»: إحكام العلم بنفي الشك عنه-.

و «الآخرة» تأنيث: آخر، صفة الدار، لقوله تعالى: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ «3» فغلبت كالدّنيا و «نافع» يحذف الهمزة و يلقي حركتها على اللام للتخفيف. «4» [5]- أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ الجملة محلّها: الرّفع، خبر عن «الذين يؤمنون بالغيب»- ان جعل مبتدأ- فكأنّه لمّا قيل: «هدى للمتقين» قيل: لما «5» خصّوا بذلك؟ فقيل: «الذين يؤمنون بالغيب» إلى آخره، و إلّا فاستئناف لا محلّ لها، كأنّه قيل: ما نتيجة الاتّصاف بتلك الأوصاف؟ فقيل: الثّبات على الهدى الكامل عاجلا؛ و الفوز بالفلاح آجلا.

و معنى الاستعلاء في «على هدى»: تشبيه تمسّكهم بالهدى و ثباتهم عليه باعتلاء الرّاكب مركبه. و نكّر «هدى» للتعظيم، و وصف ب «من ربهم» تأكيدا بتعظيمه بأنّه‏

(1) كما ورد عن قولهم في سورة البقرة: 2/ 111 و فيه «لن يدخل ...».

(2) اقتباس من قوله تعالى: «وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً» البقرة: 2/ 81.

(3) سورة القصص: 28/ 83 و تمام الآية: «... نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» .

(4) ذكر البيضاوي هذه القراءة في تفسيره 1: 100. هكذا: و عن نافع: انّه حفّفها بحذف الهمزة و إلقاء حركتها علي اللام.

صفحه بعد