کتابخانه تفاسیر

و الأمر للاستحباب، أو: الإرشاد فَإِنْ لَمْ يَكُونا أي: الشّهيدان‏ رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ‏ فليشهد رجل‏ وَ امْرَأَتانِ‏ و هو مخصوص بالأموال‏ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ لعدالته عندكم. و القيد للجميع‏ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما الشهادة بأن تنساها فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى‏ و علّة اعتبار تعدّد المرأة: التذكير، لكن جعل الضّلال علّة لكونه سببا له، كقولهم: «أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه» فكأنه قيل:

إرادة أن تذكّر إحداهما الاخرى إن ضلّت. و يشعر بنقص ضبطهن. و قرأ «حمزة» «إن تضلّ»- على الشّرط-، و رفع «فتذكّر»، و «ابن كثير» و «أبو عمرو»: «فتذكر» من «الإذكار» «1» وَ لا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا لإقامة الشّهادة أو تحمّلها.

و سمّوا «شهداء» لمجاز المشارفة. و «ما» مزيدة. و ظاهر النهي: التحريم‏ وَ لا تَسْئَمُوا : و لا تملّوا أَنْ تَكْتُبُوهُ‏ أي: الدّين أو الحق‏ صَغِيراً كان‏ أَوْ كَبِيراً إِلى‏ أَجَلِهِ‏ المسمّى‏ ذلِكُمْ‏ أي: الكتب‏ أَقْسَطُ : أعدل‏ عِنْدَ اللَّهِ وَ أَقْوَمُ‏ : و أثبت‏ لِلشَّهادَةِ وَ أَدْنى‏ أَلَّا تَرْتابُوا : و أقرب إلى أن لا تشكّوا في قدر الدين و أجله‏

(1) حجة القراءات: 150 و تفسير مجمع البيان 1: 395 و تفسير البيضاوي 1: 270.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 219

إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً نصبها «عاصم» خبرا «1» أي: إلّا أن تكون التّجارة تجارة حاضِرَةً حالّة، و تعمّ المبايعة بعين- أو: دين- غير مؤجل، و لا يبعد تخصيصها بالأوّل.

و رفعها الباقون‏ «2» - على «كان» التامة- أو: على انّها الاسم، و الخبر: تُدِيرُونَها أي: تتعاطونها بَيْنَكُمْ‏ يدا بيد و الاستثناء من التّداين و التّعامل، أي إن كانت المعاملة بيعا يدا بيد فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلَّا تَكْتُبُوها لبعدها عن الشك و التنازع‏ وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ‏ مطلقا للاحتياط. و الأمر للاستحباب أو: الإرشاد وَ لا يُضَارَّ كاتِبٌ وَ لا شَهِيدٌ نهاهما عن ترك الإجابة و التحريف في الكتابة و الشهادة- إن بني للفاعل-، أو: نهي عن الضرار بهما باستعجالهما عن مهمّ، أو: تكليف الكاتب قرطاسا و نحوه، أو: الشهيد مؤنة مجيئه من بلد- إن بني للمفعول-، وَ إِنْ تَفْعَلُوا المضارة فَإِنَّهُ فُسُوقٌ‏ : خروج عن الطّاعة، لاحق‏ بِكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ في أوامره و نواهيه‏ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ‏ ما فيه مصالحكم‏ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ لعلّ تكرار لفظة «اللّه» في الجمل الثلاثة لكونه أدخل في التّعظيم من الضّمير.

[283]- وَ إِنْ كُنْتُمْ عَلى‏ سَفَرٍ مسافرين‏ وَ لَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ تقوم مقام الوثيقة، أو: فالوثيقة رهان. و تقييد الارتهان بالسفر و عدم وجدان الكاتب، خرّج مخرج الغالب.

و اعتبر الجمهور- سوى «مالك»- فيه القبض، «3» و عليه أكثر الأصحاب.

و ادّعى «الطبرسي» عليه الإجماع، «4» و كأنّه لم يعتد بالخلاف. و قرأ «ابن كثير» و «ابن عامر»: «فرهن» «5» ك «سقف» و كلاهما جمع رهن، بمعنى: المرهون. فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً

(1- 2) حجة القراءات: 151.

(3) ذكر ذلك البيضاوي في تفسيره 1: 271.

(4) تفسير مجمع البيان 1: 400.

(5) حجة القراءات: 152.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 220

: فإن وثق الدّائن بالمديون و لم يرتهن منه‏ فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ‏ أي: دينه الذي ائتمنه عليه، و سمي أمانة لذلك. وَ لْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ‏ في الخيانة وَ لا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ أيّها الشّهود وَ مَنْ يَكْتُمْها مع تمكّنه من أدائها فَإِنَّهُ آثِمٌ‏ خبر «إنّ» قَلْبُهُ‏ فاعله، أو مبتدأ و «آثم» خبره، و الجملة خبر «إنّ» و أسند الإثم إلى القلب لأن الكتمان فعله، أو: لأنه رئيس الأعضاء، فكأنه قيل: تمكّن الإثم في نفسه. و ملك أشرف أعضائه‏ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ‏ ترهيب.

[284]- لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ‏ ملكا و خلقا وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ‏ من السّوء أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ‏ في القيامة فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ فضلا وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ عدلا، و لا يدخل- فيما يخفيه الإنسان- ما ليس في وسعه الخلوّ منه، كحديث النفس، و لكن ما اعتقده و عزم عليه‏ «1» و لا ينافيه ما اشتهر: انه لا يعاقب بعزم المعصية، و يثاب بعزم الطّاعة، لجواز كون معناه: أنّه لا يعاقب عقاب تلك المعصية و إن عوقب عقاب العزم، بخلاف عزم الطّاعة فانّه يثاب به ثواب تلك الطاعة تفضّلا منه تعالى. و رفعهما «2» «ابن عامر» و «عاصم» استئنافا، و جزمهما الباقون عطفا على الجزاء «3» وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ فيقدر على المغفرة و العذاب.

[285]- آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ‏ عطف على الرّسول‏ كُلٌ‏ أي: كلّ واحد منهم، فالضّمير المنويّ للرسول و المؤمنين، أو: مبتدأ، و الضمير للمؤمنين، و الخبر: جملة: «كلّ» آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ‏ . و قرأ «حمزة» و «الكسائي»: «و كتابه»، «4» أي: القرآن أو: الجنس‏ لا نُفَرِّقُ‏ يقولون:

(1) يريد: لكن يدخل فيما يخفيه الإنسان ما اعتقده و عزم عليه. فيعاقب عليه.

(2) اي: «يغفر» و «يعذب».

(3) حجة القراءات: 152، و الجزاء هو قوله تعالى: يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ‏ .

(4) حجة القراءات: 152.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 221

لا نفرّق. و قرأ «يعقوب» بالياء، «1» و الفعل ل «كلّ» «2» بَيْنَ أَحَدٍ بمعنى: الجمع- لوقوعه في سياق النفي-، و لذلك دخل عليه «بين» مِنْ رُسُلِهِ‏ أي نؤمن بجميعهم لا ببعض دون بعض‏ وَ قالُوا سَمِعْنا قولك‏ وَ أَطَعْنا أمرك‏ غُفْرانَكَ رَبَّنا : اغفر غفرانك‏ وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ : المرجع بعد الموت، و هو إقرار بالبعث.

[286]- لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها إلّا ما تتسع فيه طاقتها، و لا تضيق عنه، أي: ما دونها لَها ما كَسَبَتْ‏ من خير وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ‏ من شرّ، لا يثاب بطاعتها، و لا يؤاخذ بذنبها غيرها.

و خصّ الكسب بالخير و الاكتساب بالشرّ، لأن في الاكتساب اعتمالا، و الشرّ تشتهيه النّفس الأمّارة، فهي أعمل في تحصيله بخلاف الخير رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا إن تعرضنا لما يؤدي بنا إلى نسيان أو خطأ من تفريط أو: إغفال، أو: إن تركنا، أو: أذنبنا، أو يكون الدّعاء به لاستدامة فضله تعالى ك اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ «3» رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً عب‏ء «4» يأصر حامله، أي: يحبسه مكانه لثقله، استعير للتكليف الشاق‏ كَما حَمَلْتَهُ‏ حملا مثل حملك‏ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا كتكليف بني إسرائيل بقتل الأنفس، و قطع موضع النّجاسة و غير ذلك‏ «5» رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ‏ من العقوبات‏ وَ اعْفُ‏ : و امح‏ عَنَّا ذنوبنا وَ اغْفِرْ لَنا و استرها و لا تفضحنا بها وَ ارْحَمْنا و أنعم علينا أَنْتَ مَوْلانا الأولى بنا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ‏ فمن حقّ المولى أن ينصر عبيده على أعدائهم.

(1) تفسير مجمع البيان 1: 402.

(2) اي ان الفعل و هو: «لا يفرّق»- على قراءة يعقوب- ل «كلّ آمن».

(3) في سورة الفاتحة الآية: 5.

(4) في «الف»: عبا و العب: الحمل و الثقل.

(5) للتفصيل ينظر تفسير نور الثقلين 1: 306 و الاحتجاج للطبرسي 1: 327.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 223

سورة آل عمران‏

[3] مائتين آية مدنيّة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ [1- 2]- الم* اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ حق «الميم» الوقف عليها، و الابتداء بما بعدها، و قرأ بها «عاصم» و فتحها الباقون، «1» لا لإلتقاء الساكنين- لجوازه في الوقف، و لذا لم يحرّك في «لام»-، بل لإلقاء فتحة الهمزة عليها، إيذانا بأنّها في حكم الثابت؛ لأنها حذفت تخفيفا، لا للدرج؛ إذ الميم في حكم الوقف. الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ روي أنّ ذلك اسم اللّه الأعظم. «2» [3]- نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ‏ : القرآن نجوما بِالْحَقِ‏ بالصدق في إخباره، أو بما يحقق أنه منه تعالى، و هو حال، و كذا مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ‏ من الكتب‏ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ جملة على موسى و عيسى، و هما أعجميّان، و قيل: مشتقان من‏

(1) تفسير مجمع البيان 1: 405 و تفسير الكشّاف 1: 410.

(2) ورد ذلك عن ابن عباس- كما في تفسير مجمع البيان 1: 407.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏1، ص: 224

الوريّ‏ «1» و النجل. «2» و وزنهما: «تفعلة» و «إفعيل».

[4]- مِنْ قَبْلُ‏ : من قبل تنزيل القرآن‏ هُدىً لِلنَّاسِ‏ لقومهما وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ‏ جنس الكتب السماوية، فإنها تفرّق بين الحق و الباطل، من عطف العام على الخاص، أو: القرآن. و كرّر ذكره بوصفه المادح له، تعظيما لشأنه‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ من كتبه و غيرها لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بكفرهم‏ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ : غالب لا يمنع من أن يعذّب‏ ذُو انْتِقامٍ‏ لا يقدر على مثله أحد.

و النقمة: عقوبة المجرم.

[5- 6]- إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى‏ عَلَيْهِ شَيْ‏ءٌ كلّيّ أو: جزئي، إيمان أو: كفر، كائن‏ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ أي: في العالم، فعبّر عنه بهما؛ إذ الحس لا يتجاوزهما و فيه تقرير للحياة و في‏ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ من الصور المختلفة، تقرير للقيّومية، و اثبات لعلمه تعالى بإتقان فعله في تصوير الجنين، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا يعلم غيره علمه، و لا يقدر قدرته‏ الْعَزِيزُ في سلطانه‏ الْحَكِيمُ‏ في أفعاله.

قيل: هذا حجاج على من زعم أنّ «عيسى» كان ربّا، و هم وفد «نجران» حاجّوا الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه، فنزلت أوائل السورة إلى نيف و ثمانين آية، تقريرا لحجاجه عليهم. «3» [7]- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ‏ : أحكمت عبارتها «4» بالحفظ من الاحتمال، هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ‏ : أصله، يردّ إليها غيرها.

(1) الوري: مأخوذ من: وري الزند. و هو نوره و ضياءه.

(2) الإنجيل معرب انجليون باليونانية و معناه إنباء جيد او بشارة او خبر مفرح- كما في محيط المحيط «إنجيل»-.

(3) قاله الكلبي و محمّد بن إسحاق و الربيع بن أنس- كما في تفسير مجمع البيان 2: 406.

صفحه بعد