کتابخانه تفاسیر
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير
المجلد الاول
المجلد الثانى
المجلد الثالث
المجلد الرابع
المجلد الخامس
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 15
السنة الصلاة على النبىّ صلّى اللّه عليه و سلّم، ثم يسأل حاجته فإنه يستجاب «1» له.
2- أن لا يعبد غير ربه. و أن لا يستعينه إلّا هو سبحانه و تعالى.
(5) اهْدِنَا «2» الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
شرح الكلمات:
اهْدِنَا : أرشدنا و أدم هدايتنا
الصِّراطَ : الطريق الموصل إلى رضاك و جنّتك و هو الإسلام لك
الْمُسْتَقِيمَ : الذى لا ميل فيه عن الحق و لا زيغ عن الهدى
معنى الآية:
بتعليم من اللّه تعالى يقول العبد في جملة إخوانه المؤمنين سائلا ربّه بعد أن توسل إليه بحمده و الثناء عليه و تمجيده، و معاهدته أن لا يعبد هو و اخوانه المؤمنون إلا هو، و ان لا يستعينوا إلا به. يسألونه أن يديم هدايتهم «3» للإسلام حتى لا ينقطعوا عنه.
من هداية الآية:
الترغيب في دعاء اللّه و التضرّع إليه و في الحديث الدعاء «4» هو العبادة.
(6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
شرح الكلمات:
الصراط: تقدم بيانه.
الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ : هم النبيون و الصديقون و الشهداء و الصالحون «5» ، و كل من أنعم اللّه
(1) روى أحمد عن أبي سعيد رضي اللّه عنه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: ما من مسلم يدعو اللّه عز و جل بدعوة ليس فيها إثم و لا قطيعة رحم إلا أعطاه اللّه بها إحدى ثلاث خصال: إمّا أن يعجل له دعوته و إما أن يدخرها له في الأخرى، و إما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا: إذا نكثر، قال: اللّه أكثر.
(2) فعل الهداية يتعدى بنفسه و بحرف الجر فمن الأول قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و من الثاني قوله تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ .
(3) الهداية نوعان: هداية بيان و إرشاد، و هذه تطلب من ذوي العلم، فهم يبينون للسائل طرق الخير و يرشدونه إليها. هداية توفيق إلى اعتقاد الحق و لزمه في الاعتقاد و القول و العمل، و هذه لا تطلب إلا من اللّه تعالى و منها هذه الدعوة: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و يشهد للهداية الأولى و هي هداية البيان قوله تعالى: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . و يشهد للثانية قوله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ . فأثبت لنبيه هداية البيان و نفى عنه هداية التوفيق و هي الهداية القلبية الباطنة.
(4) رواه أصحاب السنن، و صححه الترمذي عن النعمان بن بشير رضي اللّه عنه.
(5) ورد هذا البيان في قوله تعالى من سورة النساء وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً .
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 16
عليهم بالإيمان به تعالى و معرفته، و معرفة محابه، و مساخطه، و التوفيق لفعل المحاب و ترك المكاره.
معنى الآية:
لما سأل المؤمن له و لاخوانه الهداية الى الصراط المستقيم، و كان الصراط مجملا بيّنه بقوله صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و هو المنهج القويم المفضى بالعبد إلى رضوان اللّه تعالى و الجنة و هو الاسلام القائم على الإيمان و العلم و العمل مع اجتناب الشرك «1» و المعاصى.
هداية الآية:
من هداية الآية ما يلى:
1- الاعتراف بالنعمة
2- طلب حسن القدوة
(7) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ
شرح الكلمات:
غَيْرِ : لفظ يستثنى «2» به كإلّا.
الْمَغْضُوبِ عليهم: من غضب اللّه تعالى عليهم لكفرهم و افسادهم في الأرض كاليهود.
الضَّالِّينَ : من اخطأوا طريق الحق فعبدوا «3» اللّه بما لم يشرعه كالنصارى.
(1) الشرك: عبادة غير اللّه مع اللّه تعالى أو اعتقاد ربوبية أو ألهية كائن من كان مع اللّه تعالى و لو لم يعبده إشراك المخلوق فى صفات الخالق الذاتية أو الفعلية.
(2) لفظ غير مفرد مضاف دائما لفظا أو معنى و إدخال أل عليه خطأ و أصله الوصف و يستثنى به.
(3) الضلال الانحراف و البعد عن الهدى المطلوب و هو في الشرع نوعان: ضلال في الاعتقاد، و ضلال في العمل فالضلال فى الاعتقاد: هو كل اعتقاد مخالف كلا أو بعضا للمعتقد الإسلامي الذي بينه اللّه تعالى في كتابه و على لسان رسوله محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و الضلال في العمل: هو عبادة اللّه تعالى بغير ما شرع و التقرب إليه عزّ و جل بما لم يشرعه قربة، و لا ينجو من هذا الضلال إلّا من تمسك بكتاب اللّه و سنة رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 17
معنى الآية:
لما سأل المؤمن ربّه الصراط المستقيم و بينه بأنه صراط من أنعم عليهم بنعمة الإيمان «1» و العلم و العمل. و مبالغة في طلب الهداية الى الحق، و خوفا من الغواية استثنى كلا من طريق المغضوب عليهم، و الضالين.
هداية الآية:
من هداية الآية:
الترغيب في سلوك سبيل الصالحين، و الترهيب من سلوك سبيل الغاوين.
[تنبيه أول]: كلمة آمين ليست من الفاتحة. و يستحب أن يقولها الإمام إذا قرأ الفاتحة يمد بها صوته و يقولها المأموم، و المنفرد كذلك لقول الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم إذا أمن الإمام فأمنوا. «2» أي قولوا آمين بمعنى اللهم استجب دعاءنا، و يستحب الجهر بها؛ لحديث ابن ماجة:
كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم إذا قال: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ قال آمين حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد.
[تنبيه ثان]: قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة من الصلاة، أمّا المنفرد و الإمام فلا خلاف في ذلك، و أمّا المأموم فإن الجمهور من الفقهاء على أنه يسن له قراءتها في السريّة دون الجهرية لحديث: من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة و يكون مخصصا لعموم حديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
(1) لفظ النعمة اسم جنس تحته أربعة أنواع: الأولى: نعمة الإيمان باللّه و بما أوجب الإيمان به الثانية: نعمة معرفة اللّه تعالى بأسمائه و صفاته، و الثالثة: نعمة معرفة محابه و مكارهه. و الرابعة: نعمة التوفيق لفعل المحاب و ترك المكاره.
(2) رواه البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا أمّن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنوبه.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 18
سورة البقرة
«1» مدنية و آياتها مائتان و ست أو سبع و ثمانون آية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
«2»
(1) الم
شرح الكلمة:
الم : هذه من الحروف المقطعة تكتب الم. و تقرأ هكذا:
ألف لام مّيم. و السور المفتتحة بالحروف المقطعة تسع و عشرون سورة أولها البقرة هذه و آخرها القلم «ن» و منها الأحادية مثل ص . و ق ، و ن ، و منها الثنائية مثل طه ، و يس ، و حم* ، و منها الثلاثية و الرباعية و الخماسية و لم يثبت في تفسيرها عن النبى صلّى اللّه عليه و سلّم شيء و كونها من المتشابه الذى استأثر اللّه تعالى بعلمه أقرب إلى الصواب و لذا يقال
(1) ورد و صح في فضل سورة البقرة قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة و تركها حسرة، و لا يستطيعها البطلة» أي السحرة. و روى الترمذي و صححه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بعث بعثا و هم ذو و عدد و قدّم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة و قال له: «اذهب فأنت أميرهم» و روي أيضا أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة».
(2) قرأ نافع يؤمنون بتخفيف الهمزة جمعا و إفرادا في كامل القرآن و قرأها حفص مهموزة في كل القرآن.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 19
فيها: الم : اللّه أعلم «1» بمراده بذلك.
و قد استخرج منها بعض أهل العلم فائدتين: الأولى أنه لما كان المشركون يمنعون سماع «2» القرآن مخافة أن يؤثر في نفوس السامعين كان النطق بهذه الحروف حم* .
طس . ق . كهيعص و هو منطق غريب عنهم يستميلهم إلى سماع القرآن فيسمعون فيتأثرون و ينجذبون فيؤمنون و يسمعون و كفى بهذه الفائدة من فائدة.
و الثانية لما انكر المشركون كون القرآن كلام اللّه أوحاه إلى رسوله محمد صلّى اللّه عليه و سلّم كانت هذه الحروف بمثابة المتحدّى لهم كأنها تقول لهم: ان هذا القرآن مؤلف من مثل هذه الحروف فألفوا انتم مثله. و يشهد بهذه الفائدة ذكر لفظ القرآن بعدها غالبا نحو الم ذلِكَ الْكِتابُ . الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ* ، طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ ، كأنها تقول: إنه من مثل هذه الحروف تألف القرآن فألفوا أنتم نظيره فإن عجزتم فسلموا أنه كلام اللّه و وحيه و آمنوا به تفلحوا.
ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)
شرح الكلمات:
ذلِكَ : هذا، و انما عدل عن لفظ هذا إلى ذلك. لما تفيده الإشارة بلام البعد «3» من علو المنزلة و ارتفاع القدر و الشأن.
الْكِتابُ «4» : القرآن الكريم الذى يقرأه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على الناس.
لا رَيْبَ «5» : لا شك في أنه وحى اللّه و كلامه أوحاه الى رسوله.
(1) روي عن أبي بكر و علي رضي اللّه عنهما، و عن عامر الشعبي و سفيان الثوري أنهم قالوا: الحروف المقطعة هي سرّ اللّه فى القرآن و للّه في كل كتاب من كتبه سر. فهي من المتشابه الذي انفرد اللّه بعلمه. فلا ينبغي أن نتكلم فيها و لكن نؤمن بها.
(2) دليله قوله تعالى من سورة فصلت: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ .
(3) اسم الإشارة هو (ذا) و هو للقريب و يقال (ذاك) للمتوسط البعد و (ذلك) للبعيد.
(4) يطلق لفظ الكتاب على الفرض نحو كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ أي فرض. و على العقد بين العبد و سيّده نحو وَ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ و على القدر نحو كِتابَ اللَّهِ* أي قدره و قضاؤه. و يصح في إعراب الكتاب أن يكون بدلا من اسم الإشارة و يصح أن يكون خبرا له.
(5) و ريب الدهر صروفه و خطوبه، و أصل الرّيب قلق النفس لحديث الصحيح: «دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الشك ريبة و إن الصدق طمأنينة».
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 20
فِيهِ هُدىً «1» : دلالة على الطريق الموصل الى السعادة و الكمال في الدارين.
لِلْمُتَّقِينَ «2» : المتقين أي عذاب اللّه بطاعته بفعل أوامره و اجتناب نواهيه.
معنى الآية:
يخبر تعالى أن ما أنزله على عبده و رسوله من قرآن يمثل كتابا فخما عظيما لا يحتمل الشك و لا يتطرق إليه احتمال كونه غير وحى اللّه و كتابه بحال، و ذلك لإعجازه، و ما يحمله من هدى و نور لأهل الايمان و التقوى يهتدون بهما الى سبل السّلام و السعادة و الكمال.
هداية الآية:
من هداية الآية: 1- تقوية الإيمان باللّه تعالى و كتابه و رسوله، الحث على طلب الهداية من الكتاب الكريم.
2- بيان فضيلة التقوى و أهلها.
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ، وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ، وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .
شرح الجمل:
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ : يصدقون تصديقا جازما بكل ما هو غيب «3» لا يدرك بالحواس كالربّ تبارك و تعالى ذاتا و صفات و الملائكة و البعث، و الجنة و نعيمها و النار و عذابها.
وَ يُقِيمُونَ «4» الصَّلاةَ «5» : يديمون أداء الصلوات الخمس في أوقاتها مع مراعاة شرائطها و أركانها و سننها و نوافلها الراتبة و غيرها.
(1) الهدى مصدر هدى يهدي و هو مذكر نحو هذا هدى و هو من أسماء النهار. و هو على وزن السّرى و البكى و اللّقى من لقي الشيء يلقاه لقى.
(2) المتقي اسم فاعل من اتقى، الذي أصله وقى إذا حفظ. و اتقى بزيادة تاء الافتعال لاتخاذ وقاية تقيه و أبدلت واو وقى فى اتقى تاء وزيدت فيها همزة الوصل و تاء الافتعال فصارت اتقى أي طلب الوقاية و الحفظ مما يخاف و يكره.
(3) الغيب مصدر غاب يغيب غيبا و غيبة إذا لم يظهر فلم يرى للعيان و معناه محصّل في الصدور. و الإيمان. بالغيب مفتاح كل التقوى و كل خير.
(4) إقام الصلاة جعلها قائمة أي مؤداة لا تسقط و لا تهمل. نحو أَقِيمُوا الدِّينَ أي أظهروه بالعمل به و الدعوة إليه، و الصلاة عمود الدين فمن أقامها أقام الدين و من أقعدها فلم يقمها فقد ترك الدين و أهمله.
(5) الصلاة اسم جامد وزنها فعلة و لذا يجمع على صوات بفتح الفاء و العين و اللام بمعنى الدعاء يقال: صلى إذا دعا و هي
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 21
وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ «1» يُنْفِقُونَ : من بعض ما آتاهم اللّه من مال ينفقون و ذلك باخراجهم لزكاة أموالهم و بانفاقهم على أنفسهم و أزواجهم و أولادهم و والديهم و تصدقهم على الفقراء و المساكين.
يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ : يصدقون بالوحى الذى أنزل إليك ايها الرسول و هو الكتاب و السنة
وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ : و يصدقون بما أنزل اللّه تعالى من كتب على الرسل من قبلك كالتوراة و الانجيل و الزبور.
وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ «2» : و بالحياة في الدار الآخرة و ما فيها من حساب و ثواب و عقاب هم عالمون متيقنون لا يشكون في شيء من ذلك و لا يرتابون لكامل إيمانهم و عظم اتقائهم.
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ : الإشارة الى أصحاب الصفات الخمس السابقة و الإخبار عنهم بأنهم بما هداهم اللّه تعالى إليه من الايمان و صالح الأعمال هم متمكنون «3» من الاستقامة على منهج اللّه المفضي بهم إلى الفلاح.
وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ : الإشارة الى أصحاب الهداية «4» الكاملة و الاخبار عنهم بأنهم هم المفلحون «5» الجديرون بالفوز الذى هو دخول الجنة بعد النجاة من النار.
- فى الشرع عبادة ذات ركوع و سجود و تكبير و تلاوة و تسبيح تفتتح بالتكبير و تختتم بالتسليم.
(1) الرزق هو: كل ما أوجده اللّه تعالى في الدنيا للإنسان من صنوف الأموال و ضروب المأكولات و المشروبات و الملبوسات و المركوبات و المساكن، و المراد بالرزق في الآية: المال صامتا كان أو ناطقا.
(2) اليقين: اسم فاعل من يقن الأمر وضح و ثبت و المراد به: العلم الحاصل عن نظر و تفكر الموجب لعدم الشكّ و اضطراب النفس.
(3) دلّ على التمكّن من الاستقامة حرف «على» فى قولهم على هدى من ربهم فإنها للاستعلاء إذ الراكب على الفرس متمكن منها يصرفها كيف يشاء لعلوه عليها.
(4) و هم المتقون أصحاب الصفات الخمس التي هي الإيمان بالغيب، و إقام الصلاة، و انفاق مما رزقهم اللّه، و الإيمان بما أنزل على محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و بما أنزل على من قبله و الإيمان بالآخرة.
(5) الفلاح: مشتق من فلح الأرض إذا شقها إذ الفلح الشق و القطع كما قال الشاعر:
إنّ الحديد بالحديد يفلح. أي يشق و يقطع. و منه الفلّاح و هو الرجل يشق الأرض بالمحراث و عليه فالمفلح من شق طريقه بين صفوف أهل الموقف و دخل الجنّة، و يطلق الفلاح على الفوز و هو السلامة من المرهوب و الظفر بالمرغوب قال الشاعر:
لو كان حي مدرك الفلاح
أدركه ملاعب الرّماح ...