کتابخانه تفاسیر

وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما تفسير الكلبى: بلغنا «أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أقبل على حمار حتى وقف فى مجلس من مجالس الأنصار؛ فكره بعض القوم موقفه، و هو عبد اللّه بن أبى ابن سلول المنافق، فقال له: خل لنا سبيل الريح من نتن هذا الحمار، أف! و أمسك بأنفه، فمضى رسول اللّه و غضب له بعض القوم، و هو عبد اللّه بن رواحة فقال: ألرسول اللّه قلت هذا القول؟! فو اللّه لحماره أطيب ريحا منك! فاستبا ثم اقتتلا و اقتتلت عشائرهما، فبلغ ذلك رسول اللّه، فأقبل يصلح بينهما؛ فكأنهم كرهوا ذلك، فنزلت هذه الآية: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا » «1» .

قال محمد: قوله: اقْتَتَلُوا يريد جماعتهم، و قوله: بَيْنَهُما يريد الطائفتين.

49/ 12- 11

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ‏ تفسير مجاهد: لا يهزأ قوم بقوم و رجال من رجال‏ عَسى‏ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى‏ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ‏ أى: لا يطعن بعضكم على بعض‏ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ‏ تفسير الحسن:

يقول الرجل للرجل- قد كان يهوديا أو نصرانيا؛ فأسلم-: يا يهودى، يا نصرانى، أى: يدعونه باسمه الأول، ينهى اللّه المؤمنين عن ذلك و قال: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ‏ بئس الاسم: اليهودية و النصرانية بعد الإسلام. قال محمد: الألقاب و الأنباز واحد، المعنى: لا تتداعوا بها، و هو تفسير الحسن.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ‏ تفسير الحسن: إذا ظننت بأخيك المسلم ظنا حسنا؛ فأنت مأجور، و إذا ظننت به ظنا سيئا؛ فأنت آثم‏ وَ لا تَجَسَّسُوا لا يتبع الرجل عورة أخيه المسلم.

يحيى: عن النضر بن بلال، عن أبان بن أبى عياش، عن أنس بن مالك (أن رسول‏

(1) رواه البخارى (2691)، و مسلم (1799) بنحوه عن أنس بن مالك مرفوعا.

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 338

اللّه صلى اللّه عليه و سلم خرج يوما فنادى بصوت أسمع العواتق فى الخدور: يا معشر من آمن بلسانه و لم يؤمن بقلبه، ألا لا تؤذوا المؤمنين و لا تعيبوهم و لا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع اللّه عورته؛ و من يتبع اللّه عورته فضحه فى بيته).

قوله‏ وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ‏ قال الكلبى: «إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال لقوم اغتابوا رجلين: أيجب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا بعد ما يموت؟! فقالوا: لا و اللّه يا رسول اللّه، ما نستطيع أكله و لا نحبه. فقال رسول اللّه: فاكرهوا الغيبة».

يحيى: عن عثمان، عن نعيم بن عبد اللّه، عن أبى هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«إذا ذكرت أخاك بما فيه فقد اغتبته، و إذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته» «1» .

49/ 18- 13

وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ‏ تفسير بعضهم: الشعوب: الأجناس، و القبائل: قبائل العرب. قال محمد: واحد الشعوب: شعب- بفتح العين- و الشعب بالكسر:

الطريق؛ يعنى: فى الجبل.

لِتَعارَفُوا ثم انقطع الكلام، ثم قال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ‏ يعنى: فى المنزلة أَتْقاكُمْ‏ فى الدنيا.

* قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا يعنى: المنافقين من (...) «2» قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا تفسير قتادة: و لكن قولوا: (...) «3» السيف‏ وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ‏

(1) رواه أحمد فى «المسند» (2/ 230، 384، 386، 458) و مسلم (2589)، و البخارى فى «الأدب المفرد» (425)، و أبو داود (4841)، و الترمذى (1934)، و النسائى فى «الكبرى» (11518)، و الدارمى فى «سننه» (2714). عن أبى هريرة مرفوعا.

(2، 3) ما بين [] طمس فى الأصل.

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 339

وَ إِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏ فى السر و العلانية لا يَلِتْكُمْ‏ لا ينقصكم‏ «1» مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً .

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا يشكوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ‏ (15) بما أعطوا من الإيمان مخلصة به قلوبهم، ليس كما صنع المنافقون.

قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ‏ يعنى: المنافقين أى: إن دينكم الذى تضمرون هو الشرك.

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا تفسير الحسن: هؤلاء مؤمنون و ليسوا بمنافقين، و لكنهم كانوا يقولون لرسول اللّه: أسلمنا قبل أن يسلم بنو فلان، و قاتلنا معك قبل أن يقاتل بنو فلان؛ فأنزل اللّه: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (17) أى:

إن كنتم صادقين عرفتم بالصدق، إن المنة للّه و لرسوله عليكم‏ «2» .

إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ سر السماوات و الأرض‏ وَ اللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ (18).

(1) قرأ أبو عمرو (يألتكم) و سائر السبعة (يلتكم)؛ و هما لغتان معناهما: لا ينقصكم. السبعة (606)، و الكشف (2/ 284)، و زاد المسير (7/ 477).

(2) انظر: زاد المسير (7/ 477)، و النكت (4/ 78)، و القرطبى (16/ 348)، و البحر المحيط (8/ 117).

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 340

سورة ق‏

تفسير سورة ق و هى مكية كلها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ 50/ 11- 1

قوله: ق‏ تفسير بعضهم: هو جبل محيط بالدنيا «1» . قال محمد: و روى عن ابن عباس أنه قال: هو جبل أخضر من زمرد، خضرة السماء منه. و ذكر قطرب أن قراءة الحسن‏ ق‏ بالجزم.

قال يحيى: و بعضهم يجر قاف و القرآن المجيد؛ يجعله على القسم، و معنى (المجيد):

الكريم على اللّه، و من جزم جعل القسم من (و القرآن المجيد).

قال الحسن: وقع القسم على تعجب المشركين مما جاء به محمد.

قوله: بَلْ عَجِبُوا أى: لقد عجبوا؛ يعنى: المشركين‏ أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏ يعنى: النبى عليه السلام منهم فى النسب ينذر من عذاب اللّه‏ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْ‏ءٌ عَجِيبٌ‏ (2) أى: عجب‏

أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً على الاستفهام‏ ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) ينكرون البعث؛ أى: إنه ليس بكائن،

قال اللّه: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ‏

(1) انظر: معانى الفرآء (3/ 75)، و الطبرى (26/ 93)، و زاد المسير (8/ 3)، و المحتسب (2/ 281)، و القرطبى (17/ 2)، و المشكل (2/ 318)، و النكت (4/ 80).

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 341

مِنْهُمْ‏ ما تأكل الأرض منهم إذا ماتوا، تأكل كل شئ إلا عجب الذنب‏ وَ عِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (4) تفسير بعضهم: يقول: هو اللوح المحفوظ

فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ‏ (5) ملتبس؛ يعنى: فى شك من البعث.

كَيْفَ بَنَيْناها وَ زَيَّنَّاها يعنى: بالكواكب‏ وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ‏ (6) من شقوق.

وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ‏ الرواسى: الجبال أثبت بها الأرض‏ وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‏ (7) حسن، و كل ما ينبت فى الأرض فالواحد منه زوج‏

تَبْصِرَةً أى:

يتفكر فيه المؤمن، فيعلم أن الذى خلق هذا قادر على أن يحيى الموتى، و أن ما وعد اللّه من الآخرة حق. قال محمد: (تبصرة) منصوب بمعنى: فصلنا ذلك للتبصرة، و ليدل على القدرة.

وَ ذِكْرى‏ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏ (8) مقبل إلى اللّه بإخلاص له‏

فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِيدِ (9) و هو كل ما يحصد؛ فى تفسير الحسن. قال محمد: حَبَّ الْحَصِيدِ المعنى: الحب الحصيد، فأضاف الحب إلى الحصيد؛ كما يقال: صلاة الأولى، يراد الصلاة الأولى، و مسجد الجامع؛ يراد المسجد الجامع.

قوله: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ‏ يعنى: طوالا. قال محمد: يقال: بسق الشئ بسوقا إذا طال.

لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) أى: منضود بعضه فوق بعض‏

رِزْقاً لِلْعِبادِ أى:

أنبتناه رزقا للعباد وَ أَحْيَيْنا بِهِ‏ بالمطر بَلْدَةً مَيْتاً يابسة ليس فيها نبات فأنبتت‏ كَذلِكَ الْخُرُوجُ‏ (11) البعث. يرسل اللّه مطرا منيا كمنى الرجال ينبت به جسمانهم و لحمانهم، كما ينبت الأرض الثرى.

50/ 15- 12

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ‏ قبل قومك يا محمد قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِ‏ الرس: بئر كان عليها قوم فنسبوا إليها.

وَ إِخْوانُ لُوطٍ (13) إخوان فى النسب لا فى الدين‏

وَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الغيضة و قد فسرنا أمرهم فى سورة الشعراء [176] وَ قَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14) يقول: جاءتهم الرسل يدعونهم إلى الإيمان، و يحذرونهم العذاب،

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 342

فكذبوهم فجاءهم العذاب، يحذر بهذا مشركى العرب‏

أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ‏ تفسير الحسن: يعنى: خلق آدم، أى لم يعى به‏ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ‏ فى شك‏ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15) يعنى: البعث.

قال محمد: المعنى: لم يعى بالخلق الأول، و كذلك لا يعيى بالخلق الثانى و هو البعث، و هو الذى أراد الحسن، و يقال: عيى بأمره يعيى عياء، و أعيا فى المشى إعياء.

50/ 22- 16

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ‏ ما تحدث به نفسه‏ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) و هو نياط القلب. قال محمد: الوريد عرق فى باطن العنق، و الحبل هو الوريد؛ فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظى اسمه.

قوله: إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ‏ يعنى: الملكين الكاتبين. قال محمد: يعنى: يتلقيان ما يعمله و يكتبانه.

عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (17) أى: رصيد يرصده‏

ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) أى: حافظ حاضر يكتبان كل ما يلفظ به. قال محمد: قَعِيدٌ أراد قعيدا من كل جانب، فاكتفى بذكر واحد إذ كان دليلا على الآخرة، و قعيد بمعنى قاعد، كما يقال: قدير و قادر.

وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ‏ بالبعث؛ أى: يموت ليبعث. قوله: ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) تهرب، قال الحسن: هو الكافر لم يكن شئ أبغض إليه من الموت‏

ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) يعنى: الموعود

وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ (21) سائق يسوقها إلى الجنة أو النار، و شاهد يشهد عليها بعملها، و تفسير بعضهم: هو ملكه الذى كتب عمله فى الدنيا هو شاهد عليه بعمله.

لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ‏ غطاء الكفر فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ‏ يعنى: يوم القيامة حَدِيدٌ (22) أى: بصير. قال محمد: حَدِيدٌ فى معنى: حاد، كما يقال: حفيظ و حافظ، و يقال: حد بصره.

50/ 24- 23

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 343

50/ 30- 25

وَ قالَ قَرِينُهُ‏ هو الملك الذى كان يكتب عمله‏ هذا ما لَدَيَ‏ أى: عندى‏ عَتِيدٌ (23) أى: حاضر؛ يعنى: ما كتب عليه. قال محمد: (عتيد) يجوز الرفع فيه بمعنى هو عتيد.

قال اللّه: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) أى: معاند للحق مجتنبه‏

مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ للزكاة (معتد) هو من قبل العدوان‏ مُرِيبٍ‏ (25) أى: فى شك من البعث. قال محمد: قوله: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ‏ قيل: يحتمل- و اللّه أعلم- أن يكون عنى السائق و الشهيد؛ لقوله: مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ فيكونا هما المأمورين، و يحتمل أن يكون واحدا، و هى لغة بنى تميم تقول: اذهبا يا رجل، و اذهبا يا قوم، و قال الشاعر:

فإن تزجرانى يا ابن مروان أزدجر

و إن تدعانى أحم عرضا ممنعا «1»

و جاء عن ابن عباس فى قوله: فَقُلْنَا اذْهَبا [الفرقان: 36] قال: يريد موسى وحده. قال ابن عباس: و قوله: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ‏ هو من هذا.

* قالَ قَرِينُهُ‏ يعنى: شيطانه‏ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ‏ أى: ما أضللته بسلطان كان لى عليه‏ وَ لكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (27) من الهدى‏

قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ‏ عندى‏ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28) فى الدنيا

ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَ‏ أى: قد قضيت ما أنا قاض‏

يَوْمَ نَقُولُ‏ «2» لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) تفسير مجاهد:

وعدها ليملأها، فقال: أوفيتك؟ فقالت: أو هل من مسلك؟ أى: قد امتلأت.

قال محمد: يَوْمَ‏ نصب على معنى [و اذكر] «3» يوم يقول، و قد يكون على معنى:

ما يبدل القول لدى فى ذلك اليوم. و اللّه أعلم بما أراد.

50/ 35- 31

(1) البيت قائله: سويد بن كراع كما فى «الصاحبى» لابن فارس (186)، و الدر المصون (6/ 178).

(2) قراءة نافع و أبو بكر بالياء، و قراءة الباقين بالنون، و انظر: النشر (2/ 376)، و الإيضاح (362).

صفحه بعد