تفسير القرآن العظيم ابن کثیر

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 47

أنه فعل و فاعل و مفعول و هذا شاذ غريب جدا و قد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي، حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و أبا بكر و عمر و عثمان و معاوية و ابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون (مالك يوم الدين) قال ابن شهاب: و أول من أحدث «ملك» مروان (قلت) مروان عنده علم بصحة ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب و اللّه أعلم. و قد روي من طرق متعددة أوردها ابن مردويه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم كان يقرؤها (مالك يوم الدين) و مالك مأخوذ من الملك كما قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها وَ إِلَيْنا يُرْجَعُونَ‏ [مريم: 40] و قال‏ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ‏ [الناس: 1- 2] و ملك مأخوذ من الملك كما قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ و قال‏ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْكُ‏ و قال: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَ كانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً [الفرقان: 26] و تخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين و ذلك عامّ في الدنيا و الآخرة، و إنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا و لا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً [النبأ: 38] و قال تعالى:

وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً [طه: 108] و قال تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ [هود: 105] و قال الضحاك عن ابن عباس‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ يقول: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدنيا، قال: و يوم الدين يوم الحساب للخلائق و هو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرا فخير و إن شرا فشر إلا من عفا عنه‏ «1» . و كذلك قال غيره من الصحابة و التابعين و السلف و هو ظاهر. و حكى ابن جرير «2» عن بعضهم أنه ذهب إلى أن تفسير مالك يوم الدين أنه القادر على إقامته، ثم شرع يضعفه، و الظاهر أنه لا منافاة بين هذا القول و ما تقدم و أن كلا من القائلين هذا القول و بما قبله يعترف بصحة القول الآخر و لا ينكره، و لكن السياق أدل على المعنى الأول من هذا، كما قال تعالى: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَ كانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً و القول الثاني يشبه قوله تعالى: وَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ‏ و اللّه أعلم. و الملك في الحقيقة هو اللّه عز و جل، قال اللّه تعالى: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ‏ [الحشر: 23] و في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه مرفوعا «أخنع اسم عند اللّه رجل تسمى بملك الأملاك و لا مالك إلا اللّه‏ «3» » و فيهما عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال «يقبض اللّه الأرض و يطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك‏

(1) أخرجه ابن جرير و ابن أبي حاتم عن ابن عباس (الدر المنثور 1/ 9)

(2) تفسير الطبري 1/ 96.

(3) أخرجه البخاري (أدب، باب 114) و أبو داود (أدب، باب 63). و الترمذي (أدب، باب 66) و أحمد في المسند ج 3 ص 40. قال عبد اللّه ابن الإمام أحمد: قال أبي: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع اسم عند اللّه؟ قال: أوضع اسم عند اللّه.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 48

الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ «1» » و في القرآن العظيم‏ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [غافر: 16] فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى:

إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً [البقرة: 247] وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ‏ [الكهف: 79] إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً [المائدة: 20] و في الصحيحين «مثل الملوك على الأسرة».

و الدين الجزاء و الحساب كما قال تعالى: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَ‏ [النور: 25] و قال‏ أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ‏ [الصافات: 53] أي مجزيون محاسبون، و في الحديث «الكيّس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت» أي حاسب نفسه كما قال عمر رضي اللّه عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، و تأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم‏ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى‏ مِنْكُمْ خافِيَةٌ . [الحاقة: 18].

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

قرأ السبعة و الجمهور بتشديد الياء من إياك و قرأ عمرو بن فائد بتخفيفها مع كسر الهمزة و هي قراءة شاذة مردودة لأن إيا: ضوء الشمس‏ «2» ، و قرأ بعضهم أياك بفتح الهمزة و تشديد الياء، و قرأ بعضهم هياك بالهاء بدل الهمزة كما قال الشاعر: [الطويل‏]

فهياكو الأمر الذي إن توسّعت‏

موارده ضاقت عليك مصادره‏ «3»

و نستعين بفتح النون أول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى بن وثاب و الأعمش فإنهما كسراها و هي لغة بني أسد و ربيعة و بني تميم، و العبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد و بعير معبد أي مذلل، و في الشرع: عبارة عما يجمع كمال المحبة و الخضوع و الخوف. و قدم المفعول و هو إياك و كرر للاهتمام و الحصر أي لا نعبد إلا إياك و لا نتوكل إلا عليك و هذا هو كمال الطاعة، و الدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، و هذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن، و سرها هذه الكلمة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ فالأول تبرؤ من الشرك، و الثاني تبرؤ من الحول‏

(1) أخرجه مسلم (منافقين، حديث 24) و أبو داود (سنة، باب 19) و ابن ماجة (مقدمة، باب 13؛ و زهد، باب 33) و أحمد في المسند (ج 3 ص 309)

(2) في لسان العرب (أيا): إيا الشمس و أياؤها: نورها و ضوؤها و حسنها. و كذلك إياتها و أياتها، و جمعها آياء و إياء كأكمة و إكام. و أنشد الكسائي:

سقته إياة الشمس إلا لثاته‏

أسفّ و لم تكدم عليه بإثمد

و الشاهد في القرطبي 1/ 146.

(3) البيت لمضرس بن ربعي في شرح شواهد الشافية ص 476؛ و لطفيل الغنوي أو لمضرس في ديوان طفيل ص 102؛ و بلا نسبة في الإنصاف 1/ 215؛ و سر صناعة الإعراب 2/ 552؛ و شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 1152؛ و شرح شافية ابن الحاجب 3/ 223؛ و شرح المفصل 8/ 118؛ و لسان العرب (هيا، أيا)؛ و المحتسب (1/ 40)

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 49

و القوة و التفويض إلى اللّه عز و جل، و هذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال تعالى: فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏ [هود: 123]، قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْنا [الملك: 29]، رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل: 9] و كذلك هذه الآية الكريمة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و تحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب و هو مناسبة لأنه لما أثنى على اللّه فكأنه اقترب و حضر بين يدي اللّه تعالى فلهذا قال‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و في هذا دليل على أن أول السورة خبر من اللّه تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى و إرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك و لهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك و هو قادر عليه كما جاء في الصحيحين عن عبادة بن الصامت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال:

«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» «1» و في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم «يقول اللّه تعالى: قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل إذا قال العبد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ قال اللّه: حمدني عبدي، و إذا قال‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ قال اللّه: أثنى علي عبدي، فإذا قال‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قال اللّه مجدني عبدي، و إذا قال‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ قال: هذا بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل، فإذا قال‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ قال: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل» «2» و قال الضحاك عن ابن عباس رضي اللّه عنهما إِيَّاكَ نَعْبُدُ يعني إياك نوحد و نخاف و نرجو يا ربنا لا غيرك‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ على طاعتك و على أمورنا كلها «3» . و قال قتادة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ يأمركم أن تخلصوا له العبادة و أن تستعينوه على أموركم. و إنما قدم‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ على‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ لأن العبادة له هي المقصودة و الاستعانة وسيلة إليها و الاهتمام و الحزم تقديم ما هو الأهم فالأهم و اللّه أعلم. فإن قيل: فما معنى النون في قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ فإن كانت للجمع فالداعي واحد و إن كانت للتعظيم فلا يناسب هذا المقام؟ و قد أجيب بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد و المصلي فرد منهم و لا سيما إن كان في جماعة، أو إمامهم فأخبر عن نفسه و عن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها و توسط لهم بخير، و منهم من قال: يجوز أن تكون للتعظيم. قيل: إذا كنت داخل العبادة فأنت شريف وجاهك عريض فقل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و إن كنت خارج العبادة فلا تقل نحن و لا فعلنا و لو كنت في مائة ألف أو ألف ألف لاحتياج الجميع إلى اللّه عز و جل و فقرهم إليه. و منهم من قال: إياك نعبد ألطف في التواضع من إياك عبدنا لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعله نفسه وحده أهلا

(1) البخاري (توحيد، باب 48) و مسلم (صلاة، حديث 34)

(2) صحيح مسلم، صلاة، حديث 38 و 40.

(3) أخرجه ابن جرير و ابن أبي حاتم عن ابن عباس (الدر المنثور 1/ 39)

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 50

لعبادة اللّه تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته و لا يثني عليه كما يليق به، و العبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب اللّه تعالى كما قال بعضهم: [السريع‏]

لا تدعني إلا بيا عبدها

فإنه أشرف أسمائي‏

و قد سمى اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و سلم بعبده في أشرف مقاماته فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى‏ عَبْدِهِ الْكِتابَ‏ [الكهف: 1] وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ‏ [الجن: 19]، سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلًا [الإسراء: 1] فسماه عبدا عند إنزاله عليه و عند قيامه في الدعوة و إسرائه به و أرشده إلى القيام بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين حيث يقول: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ. وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏ [الحجر: 97- 99] و قد حكى الرازي في تفسيره عن بعضهم أن مقام العبودية أشرف من مقام الرسالة لكون العبادة تصدر من الخلق إلى الحق و الرسالة من الحق إلى الخلق، قال:

و لأن اللّه يتولى مصالح عبده و الرسول يتولى مصالح أمته، و هذا القول خطأ و التوجيه أيضا ضعيف لا حاصل له و لم يتعرض له الرازي بتضعيف و لا رد، و قال بعض الصوفية: العبادة إما لتحصيل ثواب أو درء عقاب، قالوا: و هذا ليس بطائل إذ مقصوده تحصيل مقصوده، و إما للتشريف بتكاليف اللّه تعالى و هذا أيضا عندهم ضعيف، بل العالي أن يعبد اللّه لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال، قالوا: و لهذا يقول المصلي: أصلي للّه، و لو كان لتحصيل الثواب و درء العقاب لبطلت الصلاة و قد رد ذلك عليهم آخرون و قالوا: كون العبادة للّه عز و جل لا ينافي أن يطلب معها ثوابا و لا أن يدفع عذابا كما قال ذلك الأعرابي: أما أني لا أحسن دندنتك و لا دندنة معاذ إنما أسأل اللّه الجنة و أعوذ به من النار فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم «حولها ندندن» «1» .

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

قراءة الجمهور بالصاد و قرئ السراط و قرئ بالزاي، قال الفراء: و هي لغة بني عذرة و بني كلب. لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك و تعالى ناسب أن يعقب بالسؤال كما قال: «فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل» و هذا أكمل أحوال السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته و حاجة إخوانه المؤمنين بقوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ لأنه أنجح للحاجة و أنجع للإجابة، و لهذا أرشد اللّه إليه لأنه الأكمل، و قد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل و احتياجه كما قال موسى عليه السلام‏ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص: 24] و قد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون‏ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‏ و قد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر: [الوافر]

(1) الحديث أخرجه أحمد في المسند (ج 5 ص 386) عن بعض أصحاب النبي و أخرجه أبو داود (صلاة، باب 124) و ابن ماجة (إقامة، باب 46؛ و دعاء، باب 4)

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 51

أ أذكر حاجتي أم قد كفاني‏

حياؤك إن شيمتك الحياء

إذا أثنى عليك المرء يوما

كفاه من تعرضه الثناء

و الهداية هاهنا الإرشاد و التوفيق، و قد تعدى الهداية بنفسها كما هنا اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ فتضمن معنى ألهمنا أو وفقنا أو ارزقنا أو أعطنا وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ [البلد: 10] أي بينا له الخير و الشر، و قد تعدى بإلى كقوله تعالى: اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [النحل:

121] فَاهْدُوهُمْ إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ‏ [الصافات: 23] و ذلك بمعنى الإرشاد و الدلالة و كذلك قوله‏ وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [الشورى: 52] و قد تعدى باللام كقول أهل الجنة الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف: 43] أي وفقنا لهذا و جعلنا له أهلا.

و أما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه و كذلك في لغة جميع العرب، فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي: [الوافر]

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوج الموارد مستقيم‏ «2»

قال: و الشواهد على ذلك أكثر من أن تحصر. قال: ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول و عمل وصف باستقامة أو اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته و المعوج باعوجاجه. ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف و الخلف في تفسير الصراط، و إن كان يرجع حاصلها إلى شي‏ء واحد و هو المتابعة للّه و للرسول، فروي أنه كتاب اللّه، قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يحيى بن يمان عن حمزة الزيات عن سعد و هو أبو المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم «الصراط المستقيم كتاب اللّه» و كذلك رواه ابن جرير «3» من حديث حمزة بن حبيب الزيات. و قد تقدم في فضائل القرآن فيما رواه أحمد و الترمذي‏ «4» من رواية الحارث الأعور عن علي مرفوعا «و هو حبل اللّه المتين و هو الذكر الحكيم و هو الصراط المستقيم» و قد روي هذا موقوفا عن علي رضي اللّه عنه و هو أشبه و اللّه أعلم. و قال الثوري عن منصور عن أبي وائل عن عبد اللّه قال:

الصراط المستقيم كتاب اللّه، و قيل هو الإسلام. قال الضحاك عن ابن عباس قال: قال جبريل لمحمد عليهما السلام «قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم» يقول: اهدنا الطريق الهادي و هو

(1) تفسير الطبري 1/ 103.

(2) البيت لجرير في ديوانه ص 218؛ و تهذيب اللغة 12/ 330؛ و تاج العروس (ورد)؛ و جمهرة اللغة ص 714؛ و مقاييس اللغة 6/ 105؛ و أساس البلاغة (ورد)؛ و لسان العرب (ورد، سرط)؛ و مجمل اللغة 4/ 522.

(3) تفسير الطبري 1/ 104.

(4) الترمذي، ثواب القرآن، باب 14.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 52

دين اللّه الذي لا اعوجاج فيه. و قال ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ قال: ذاك الإسلام. و قال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير عن أبي مالك و عن أبي صالح عن ابن عباس و عن مرة الهمداني عن ابن مسعود و عن ناس من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلم اهدنا الصراط المستقيم قالوا: هو الإسلام. و قال عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن جابر اهدنا الصراط المستقيم قال: هو الإسلام قال: هو أوسع مما بين السماء و الأرض. و قال ابن الحنفية في قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ قال: هو دين اللّه الذي لا يقبل من العباد غيره. و قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: اهدنا الصراط المستقيم قال: هو الإسلام. و في هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده‏ «1» حيث قال: حدثنا الحسن بن سوار أبو العلاء حدثنا ليث يعني ابن سعد عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «ضرب اللّه مثلا صراطا مستقيما و على جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة و على الأبواب ستور مرخاة و على باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا و لا تعوجوا «2» ، و داع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه- فإنك إن تفتحه تلجه- فالصراط الإسلام و السوران حدود اللّه و الأبواب المفتحة محارم اللّه و ذلك الداعي على رأس الصراط كتاب اللّه و الداعي من فوق الصراط واعظ اللّه في قلب كل مسلم» و هكذا رواه ابن أبي حاتم و ابن جرير من حديث الليث بن سعد به. و رواه الترمذي و النسائي جميعا عن علي بن حجر عن بقية عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به، و هو إسناد حسن صحيح و اللّه أعلم. و قال مجاهد: اهدنا الصراط المستقيم قال: الحق. و هذا أشمل و لا منافاة بينه و بين ما تقدم. و روى ابن أبي حاتم و ابن جرير من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم، حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم الأحول عن أبي العالية اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ قال هو النبي صلّى اللّه عليه و سلم و صاحباه من بعده. قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية و نصح‏ «3» . و كل هذه الأقوال صحيحة و هي متلازمة فإن من اتبع الإسلام فقد اتبع النبي صلّى اللّه عليه و سلم و اقتدى باللذين من بعده أبي بكر و عمر فقد اتبع الحق و من اتبع الحق فقد اتبع الإسلام و من اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن و هو كتاب اللّه و حبله المتين و صراطه المستقيم، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا، و للّه الحمد. و قال الطبراني حدثنا محمد بن الفضل السقطي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد اللّه قال: الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. و لهذا قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه اللّه: و الذي‏

(1) المسند ج 6 ص 199.

(2) في المسند «و لا تتفرّجوا»،

(3) تفسير الطبري 1/ 105.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 53

هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أعني- اهدنا الصراط المستقيم- أن يكون معنيا به: وفقنا للثبات على ما ارتضيته و وفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول و عمل ذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم اللّه عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين فقد وفق للإسلام و تصديق الرسل و التمسك بالكتاب و العمل بما أمره اللّه به و الانزجار عما زجره عنه و اتباع منهاج النبي صلّى اللّه عليه و سلم و منهاج الخلفاء الأربعة، و كل عبد صالح و كل ذلك من الصراط المستقيم‏ «1» .

فإن قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة و غيرها و هو متصف بذلك؟ فهل هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا؟

فالجواب أن لا، و لو لا احتياجه ليلا و نهارا إلى سؤال الهداية لما أرشده اللّه تعالى إلى ذلك، فإن العبد مفتقر في كل ساعة و حالة إلى اللّه تعالى في تثبيته على الهداية و رسوخه فيها و تبصره و ازدياده منها و استمراره عليها فإن العبد لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا إلا ما شاء اللّه فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن يمده بالمعونة و الثبات و التوفيق، فالسعيد من وفقه اللّه تعالى لسؤاله فإنه قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه و لا سيما المضطر المحتاج المفتقر إليه آناء الليل و أطراف النهار، و قد قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ‏ [النساء: 136] فقد أمر الذين آمنوا بالإيمان و ليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لأن المراد الثبات و الاستمرار و المداومة على الأعمال المعينة على ذلك و اللّه أعلم. و قال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ‏ [آل عمران: 8] و قد كان الصديق رضي اللّه عنه يقرأ بهذه الآية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا، فمعنى قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ استمر بنا عليه و لا تعدل بنا إلى غيره.

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ إلى آخرها أن اللّه يقول «هذا لعبدي و لعبدي ما سأل» و قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ مفسر للصراط المستقيم و هو بدل منه عند النحاة و يجوز أن يكون عطف بيان و اللّه أعلم. و الذين أنعم اللّه عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال تعالى: وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً. ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ عَلِيماً [النساء: 69- 70] و قال الضحاك عن ابن عباس: صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك و عبادتك من ملائكتك و أنبيائك و الصديقين و الشهداء و الصالحين. و ذلك نظير