تفسير القرآن العظيم ابن کثیر

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 49

و القوة و التفويض إلى اللّه عز و جل، و هذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال تعالى: فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏ [هود: 123]، قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْنا [الملك: 29]، رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل: 9] و كذلك هذه الآية الكريمة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و تحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب و هو مناسبة لأنه لما أثنى على اللّه فكأنه اقترب و حضر بين يدي اللّه تعالى فلهذا قال‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و في هذا دليل على أن أول السورة خبر من اللّه تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى و إرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك و لهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك و هو قادر عليه كما جاء في الصحيحين عن عبادة بن الصامت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال:

«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» «1» و في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم «يقول اللّه تعالى: قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل إذا قال العبد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ قال اللّه: حمدني عبدي، و إذا قال‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ قال اللّه: أثنى علي عبدي، فإذا قال‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قال اللّه مجدني عبدي، و إذا قال‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ قال: هذا بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل، فإذا قال‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ قال: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل» «2» و قال الضحاك عن ابن عباس رضي اللّه عنهما إِيَّاكَ نَعْبُدُ يعني إياك نوحد و نخاف و نرجو يا ربنا لا غيرك‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ على طاعتك و على أمورنا كلها «3» . و قال قتادة إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ يأمركم أن تخلصوا له العبادة و أن تستعينوه على أموركم. و إنما قدم‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ على‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ لأن العبادة له هي المقصودة و الاستعانة وسيلة إليها و الاهتمام و الحزم تقديم ما هو الأهم فالأهم و اللّه أعلم. فإن قيل: فما معنى النون في قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ فإن كانت للجمع فالداعي واحد و إن كانت للتعظيم فلا يناسب هذا المقام؟ و قد أجيب بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد و المصلي فرد منهم و لا سيما إن كان في جماعة، أو إمامهم فأخبر عن نفسه و عن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها و توسط لهم بخير، و منهم من قال: يجوز أن تكون للتعظيم. قيل: إذا كنت داخل العبادة فأنت شريف وجاهك عريض فقل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و إن كنت خارج العبادة فلا تقل نحن و لا فعلنا و لو كنت في مائة ألف أو ألف ألف لاحتياج الجميع إلى اللّه عز و جل و فقرهم إليه. و منهم من قال: إياك نعبد ألطف في التواضع من إياك عبدنا لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعله نفسه وحده أهلا

(1) البخاري (توحيد، باب 48) و مسلم (صلاة، حديث 34)

(2) صحيح مسلم، صلاة، حديث 38 و 40.

(3) أخرجه ابن جرير و ابن أبي حاتم عن ابن عباس (الدر المنثور 1/ 39)

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 50

لعبادة اللّه تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته و لا يثني عليه كما يليق به، و العبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب اللّه تعالى كما قال بعضهم: [السريع‏]

لا تدعني إلا بيا عبدها

فإنه أشرف أسمائي‏

و قد سمى اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و سلم بعبده في أشرف مقاماته فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى‏ عَبْدِهِ الْكِتابَ‏ [الكهف: 1] وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ‏ [الجن: 19]، سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلًا [الإسراء: 1] فسماه عبدا عند إنزاله عليه و عند قيامه في الدعوة و إسرائه به و أرشده إلى القيام بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين حيث يقول: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ. وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏ [الحجر: 97- 99] و قد حكى الرازي في تفسيره عن بعضهم أن مقام العبودية أشرف من مقام الرسالة لكون العبادة تصدر من الخلق إلى الحق و الرسالة من الحق إلى الخلق، قال:

و لأن اللّه يتولى مصالح عبده و الرسول يتولى مصالح أمته، و هذا القول خطأ و التوجيه أيضا ضعيف لا حاصل له و لم يتعرض له الرازي بتضعيف و لا رد، و قال بعض الصوفية: العبادة إما لتحصيل ثواب أو درء عقاب، قالوا: و هذا ليس بطائل إذ مقصوده تحصيل مقصوده، و إما للتشريف بتكاليف اللّه تعالى و هذا أيضا عندهم ضعيف، بل العالي أن يعبد اللّه لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال، قالوا: و لهذا يقول المصلي: أصلي للّه، و لو كان لتحصيل الثواب و درء العقاب لبطلت الصلاة و قد رد ذلك عليهم آخرون و قالوا: كون العبادة للّه عز و جل لا ينافي أن يطلب معها ثوابا و لا أن يدفع عذابا كما قال ذلك الأعرابي: أما أني لا أحسن دندنتك و لا دندنة معاذ إنما أسأل اللّه الجنة و أعوذ به من النار فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم «حولها ندندن» «1» .

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

قراءة الجمهور بالصاد و قرئ السراط و قرئ بالزاي، قال الفراء: و هي لغة بني عذرة و بني كلب. لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك و تعالى ناسب أن يعقب بالسؤال كما قال: «فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل» و هذا أكمل أحوال السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته و حاجة إخوانه المؤمنين بقوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ لأنه أنجح للحاجة و أنجع للإجابة، و لهذا أرشد اللّه إليه لأنه الأكمل، و قد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل و احتياجه كما قال موسى عليه السلام‏ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص: 24] و قد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون‏ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‏ و قد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر: [الوافر]

(1) الحديث أخرجه أحمد في المسند (ج 5 ص 386) عن بعض أصحاب النبي و أخرجه أبو داود (صلاة، باب 124) و ابن ماجة (إقامة، باب 46؛ و دعاء، باب 4)

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 51

أ أذكر حاجتي أم قد كفاني‏

حياؤك إن شيمتك الحياء

إذا أثنى عليك المرء يوما

كفاه من تعرضه الثناء

و الهداية هاهنا الإرشاد و التوفيق، و قد تعدى الهداية بنفسها كما هنا اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ فتضمن معنى ألهمنا أو وفقنا أو ارزقنا أو أعطنا وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ [البلد: 10] أي بينا له الخير و الشر، و قد تعدى بإلى كقوله تعالى: اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [النحل:

121] فَاهْدُوهُمْ إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ‏ [الصافات: 23] و ذلك بمعنى الإرشاد و الدلالة و كذلك قوله‏ وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [الشورى: 52] و قد تعدى باللام كقول أهل الجنة الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف: 43] أي وفقنا لهذا و جعلنا له أهلا.

و أما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه و كذلك في لغة جميع العرب، فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي: [الوافر]

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوج الموارد مستقيم‏ «2»

قال: و الشواهد على ذلك أكثر من أن تحصر. قال: ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول و عمل وصف باستقامة أو اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته و المعوج باعوجاجه. ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف و الخلف في تفسير الصراط، و إن كان يرجع حاصلها إلى شي‏ء واحد و هو المتابعة للّه و للرسول، فروي أنه كتاب اللّه، قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يحيى بن يمان عن حمزة الزيات عن سعد و هو أبو المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم «الصراط المستقيم كتاب اللّه» و كذلك رواه ابن جرير «3» من حديث حمزة بن حبيب الزيات. و قد تقدم في فضائل القرآن فيما رواه أحمد و الترمذي‏ «4» من رواية الحارث الأعور عن علي مرفوعا «و هو حبل اللّه المتين و هو الذكر الحكيم و هو الصراط المستقيم» و قد روي هذا موقوفا عن علي رضي اللّه عنه و هو أشبه و اللّه أعلم. و قال الثوري عن منصور عن أبي وائل عن عبد اللّه قال:

الصراط المستقيم كتاب اللّه، و قيل هو الإسلام. قال الضحاك عن ابن عباس قال: قال جبريل لمحمد عليهما السلام «قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم» يقول: اهدنا الطريق الهادي و هو

(1) تفسير الطبري 1/ 103.

(2) البيت لجرير في ديوانه ص 218؛ و تهذيب اللغة 12/ 330؛ و تاج العروس (ورد)؛ و جمهرة اللغة ص 714؛ و مقاييس اللغة 6/ 105؛ و أساس البلاغة (ورد)؛ و لسان العرب (ورد، سرط)؛ و مجمل اللغة 4/ 522.

(3) تفسير الطبري 1/ 104.

(4) الترمذي، ثواب القرآن، باب 14.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 52

دين اللّه الذي لا اعوجاج فيه. و قال ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ قال: ذاك الإسلام. و قال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير عن أبي مالك و عن أبي صالح عن ابن عباس و عن مرة الهمداني عن ابن مسعود و عن ناس من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلم اهدنا الصراط المستقيم قالوا: هو الإسلام. و قال عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن جابر اهدنا الصراط المستقيم قال: هو الإسلام قال: هو أوسع مما بين السماء و الأرض. و قال ابن الحنفية في قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ قال: هو دين اللّه الذي لا يقبل من العباد غيره. و قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: اهدنا الصراط المستقيم قال: هو الإسلام. و في هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده‏ «1» حيث قال: حدثنا الحسن بن سوار أبو العلاء حدثنا ليث يعني ابن سعد عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «ضرب اللّه مثلا صراطا مستقيما و على جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة و على الأبواب ستور مرخاة و على باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا و لا تعوجوا «2» ، و داع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه- فإنك إن تفتحه تلجه- فالصراط الإسلام و السوران حدود اللّه و الأبواب المفتحة محارم اللّه و ذلك الداعي على رأس الصراط كتاب اللّه و الداعي من فوق الصراط واعظ اللّه في قلب كل مسلم» و هكذا رواه ابن أبي حاتم و ابن جرير من حديث الليث بن سعد به. و رواه الترمذي و النسائي جميعا عن علي بن حجر عن بقية عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به، و هو إسناد حسن صحيح و اللّه أعلم. و قال مجاهد: اهدنا الصراط المستقيم قال: الحق. و هذا أشمل و لا منافاة بينه و بين ما تقدم. و روى ابن أبي حاتم و ابن جرير من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم، حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم الأحول عن أبي العالية اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ قال هو النبي صلّى اللّه عليه و سلم و صاحباه من بعده. قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية و نصح‏ «3» . و كل هذه الأقوال صحيحة و هي متلازمة فإن من اتبع الإسلام فقد اتبع النبي صلّى اللّه عليه و سلم و اقتدى باللذين من بعده أبي بكر و عمر فقد اتبع الحق و من اتبع الحق فقد اتبع الإسلام و من اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن و هو كتاب اللّه و حبله المتين و صراطه المستقيم، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا، و للّه الحمد. و قال الطبراني حدثنا محمد بن الفضل السقطي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد اللّه قال: الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. و لهذا قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه اللّه: و الذي‏

(1) المسند ج 6 ص 199.

(2) في المسند «و لا تتفرّجوا»،

(3) تفسير الطبري 1/ 105.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 53

هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أعني- اهدنا الصراط المستقيم- أن يكون معنيا به: وفقنا للثبات على ما ارتضيته و وفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول و عمل ذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم اللّه عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين فقد وفق للإسلام و تصديق الرسل و التمسك بالكتاب و العمل بما أمره اللّه به و الانزجار عما زجره عنه و اتباع منهاج النبي صلّى اللّه عليه و سلم و منهاج الخلفاء الأربعة، و كل عبد صالح و كل ذلك من الصراط المستقيم‏ «1» .

فإن قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة و غيرها و هو متصف بذلك؟ فهل هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا؟

فالجواب أن لا، و لو لا احتياجه ليلا و نهارا إلى سؤال الهداية لما أرشده اللّه تعالى إلى ذلك، فإن العبد مفتقر في كل ساعة و حالة إلى اللّه تعالى في تثبيته على الهداية و رسوخه فيها و تبصره و ازدياده منها و استمراره عليها فإن العبد لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا إلا ما شاء اللّه فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن يمده بالمعونة و الثبات و التوفيق، فالسعيد من وفقه اللّه تعالى لسؤاله فإنه قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه و لا سيما المضطر المحتاج المفتقر إليه آناء الليل و أطراف النهار، و قد قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ‏ [النساء: 136] فقد أمر الذين آمنوا بالإيمان و ليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لأن المراد الثبات و الاستمرار و المداومة على الأعمال المعينة على ذلك و اللّه أعلم. و قال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ‏ [آل عمران: 8] و قد كان الصديق رضي اللّه عنه يقرأ بهذه الآية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا، فمعنى قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ استمر بنا عليه و لا تعدل بنا إلى غيره.

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ إلى آخرها أن اللّه يقول «هذا لعبدي و لعبدي ما سأل» و قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ مفسر للصراط المستقيم و هو بدل منه عند النحاة و يجوز أن يكون عطف بيان و اللّه أعلم. و الذين أنعم اللّه عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال تعالى: وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً. ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ عَلِيماً [النساء: 69- 70] و قال الضحاك عن ابن عباس: صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك و عبادتك من ملائكتك و أنبيائك و الصديقين و الشهداء و الصالحين. و ذلك نظير

(1) تفسير الطبري 1/ 104.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 54

ما قال ربنا تعالى: وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏ الآية. و قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ قال: هم النبيّون، و قال ابن جريج عن ابن عباس: هم المؤمنون، و كذا قال مجاهد و قال وكيع: هم المسلمون، و قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم النبي صلّى اللّه عليه و سلم و من معه، و التفسير المتقدم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أعم و أشمل و اللّه أعلم.

و قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ قرأ الجمهور (غير) بالجر على النعت، قال الزمخشري: و قرئ بالنصب على الحال، و هي قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و عمر بن الخطاب، و رويت عن ابن كثير «1» و ذو الحال الضمير في عليهم و العامل أنعمت و المعنى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ممن تقدم وصفهم و نعتهم و هم أهل الهداية و الاستقامة و الطاعة للّه و رسله و امتثال أوامره و ترك نواهيه و زواجره غير صراط المغضوب عليهم الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق و عدلوا عنه و لا صراط الضالين و هم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق. و أكد الكلام بلا ليدل على أن ثمّ مسلكين فاسدين و هما طريقتا اليهود و النصارى، و قد زعم بعض النحاة أن غير هاهنا استثنائية فيكون على هذا منقطعا لاستثنائهم من المنعم عليهم و ليسوا منهم، و ما أوردناه أولى لقول الشاعر: [الوافر]

كأنك من جمال بني أقيش‏

يقعقع عند رجليه بشنّ‏ «2»

أي كأنك جمل من جمال بني أقيش فحذف الموصوف و اكتفى بالصفة، و هكذا. غير المغضوب عليهم، أي غير صراط المغضوب عليهم. و اكتفى بالمضاف إليه عن ذكر المضاف، و قد دل سياق الكلام و هو قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ ثم قال تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و منهم من زعم أن لا في قوله تعالى‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ زائدة و أن تقدير الكلام عنده: غير المغضوب عليهم و الضالين و استشهد ببيت العجاج: [الرجز]

في بئر لا حور سرى و ما شعر «3»

(1) هو عبد اللّه بن كثير، القارئ المتوفى سنة 120 ه.

(2) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 126؛ و خزانة الأدب 5/ 67؛ و شرح أبيات سيبويه 2/ 58؛ و شرح المفصل 3/ 59؛ و الكتاب 2/ 345؛ و لسان العرب (وقش، قعع، شنن)؛ و المقاصد النحوية 4/ 67.

و البيت قاله النابغة في هجاء عيينة بن حصن الفزاري يصفه بالجبن و الخور كأنه جمل من جمال بني أقيش المعروفة بشدة النفار إذا سمعت صوت شنّ (قربة بالية) يقعقع به.

(3) تتمة الرجز: «بإفكه حتى رأى الصّبح جشر». و هو للعجاج في ديوانه 20؛ و الأزهية ص 154؛ و الأشباه النظائر 2/ 164؛ و خزانة الأدب 4/ 51؛ و شرح المفصل 8/ 136؛ و تاج العروس (حور، لا)؛ و تهذيب اللغة 5/ 228؛ و لسان العرب (حور). قال في اللسان: أراد: في بئر لا حؤور، فأسكن الواو الأولى و حذفها لسكونها و سكون الثانية بعدها. قاله الفراء: أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا. و حار يحور حورا و حؤورا: رجع. و في الحديث: «من دعا رجلا بالكفر و ليس كذلك حار عليه» أي رجع إليه ما نسب إليه.

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 55

أي في بئر حور، و الصحيح ما قدمناه، و لهذا روى أبو القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ (غير المغضوب عليهم و غير الضالين) و هذا الإسناد صحيح، و كذلك حكي عن أبي بن كعب أنه قرأ كذلك، و هو محمول على أنه صدر منهما على وجه التفسير، فيدل على ما قلناه من أنه إنما جي‏ء بها لتأكيد النفي لئلا يتوهم أنه معطوف على الذين أنعمت عليهم، و للفرق بين الطريقتين ليتجنب كل منهما فإن طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم بالحق و العمل به، و اليهود فقدوا العمل، و النصارى فقدوا العلم، و لهذا كان الغضب لليهود و الضلال للنصارى، لأن من علم و ترك استحق الغضب خلاف من لم يعلم، و النصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه لأنهم لم يأتوا الأمر من بابه، و هو اتباع الرسول الحق، ضلوا، و كل من اليهود و النصارى ضال مغضوب عليه، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم‏ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ‏ [المائدة: 60] و أخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم‏ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ‏ [المائدة: 77] و بهذا جاءت الأحاديث و الآثار و ذلك واضح بين فيما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت سماك بن حرب يقول: سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم، قال:

جاءت خيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فأخذوا عمتي و ناسا فلما أتوا بهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم صفوا له فقالت:

يا رسول اللّه، نأى الوافد و انقطع الولد و أنا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمنّ علي منّ اللّه عليك، قال «من وافدك؟» قالت عدي بن حاتم، قال «الذي فر من اللّه و رسوله» قالت فمنّ علي، فلما رجع و رجل إلى جنبه ترى أنه علي، قال: سليه حملانا فسألته فأمر لها، قال فأتتني فقالت: لقد فعلت فعلة ما كان أبوك يفعلها فإنه قد أتاه فلان فأصاب منه و أتاه فلان فأصاب منه فأتيته فإذا عنده امرأة و صبيان، و ذكر قربهم من النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: فعرفت أنه ليس بملك كسرى و لا قيصر، فقال «يا عدي ما أفرك؟ أن يقال لا إله إلا اللّه؟ فهل من إله إلا اللّه؟ ما أفرك أن يقال اللّه أكبر فهل شي‏ء أكبر من اللّه عز و جل؟» قال: فأسلمت، فرأيت وجهه استبشر و قال: «إن المغضوب عليهم اليهود و إن الضالين النصارى» «2» ، و ذكر الحديث و رواه الترمذي من حديث سماك بن حرب‏ «3» ، و قال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه: قلت: و قد رواه حماد بن سلمة عن‏

(1) المسند ج 7 ص 98- 99،

(2) و لهذا الحديث بقية تنظر في مظنتها المشار إليها. و عدي هذا هو ابن حاتم الطائي الجواد المشهور. كان نصرانيا و قد فرّ لما بعث النبي، ثم رجع و أسلم سنة 9 ه و حسن إسلامه و صحبته. و قد قام في حرب الردة بأعمال كبيرة حتى قال ابن الأثير؛ خير مولود في أرض طي‏ء و أعظمه بركة عليهم (الأعلام 4/ 220)