تفسير القرآن الكريم صدرا

تفسير القرآن الكريم، ج‏1، ص: 180

وحده لا شريك له ليتمّ لك بهذه الشهادة معرفة المبدأ. و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، ليتمّ لك معرفة المعاد و ليصعد إليه نور روحك و ينزل إليك روح محمّد صلّى اللّه عليه و آله فيتلاقى الروحان و يحصل هناك الروح و الريحان فقل: السلام عليك أيّها النبيّ و رحمة اللّه و بركاته، فعند ذلك يقول محمد صلّى اللّه عليه و آله: السلام علينا و على عباد اللّه الصّالحين ثمّ إذا ذكرت اللّه في صلاتك بهذه الأثنية و المحامد، ذكر اللّه ايّاك في محافل الملائكة كما

قال‏ «1» : من ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير من ملائه.

و إذا سمع الملائكة ذلك اشتاقوا إلى العبد فقال اللّه: إن الملائكة اشتاقوا إلى زيارتك و قد جاؤك زائرين، فابدأ بالسلام عليهم لتكون من السابقين، فقل: السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته، كلام أهل الجنة الذين تحيّتهم فيها سلام فلا جرم إذا دخل المصلّون الجنة يدخلون عليهم من كلّ باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدّار.

الوجه الثالث‏ «2»

إنّ آيات الفاتحة سبع و الأعمال المحسوسة في الصلوة غير القراءة و الأذكار سبعة: القيام و الركوع و الانتصاب منه و السجود الأول و الانتصاب منه و السجود الثاني و القعدة.

فهذه الأعمال كالشخص و الفاتحة لها كالروح، و إنّما يحصل الكمال و الحيوة عند اتّصال الروح بالجسد. فقوله: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، بإزاء القيام، ألا ترى أنّ الباء في بسم اللّه لمّا اتّصل باسم اللّه حصل قائما مرتفعا.

(1) المحاسن للبرقي: 1/ 39. و جاء ما يقرب منه في الكافي: 2/ 498 و 50.

(2) تفسير الفخر الرازي: 1/ 213.

تفسير القرآن الكريم، ج‏1، ص: 181

و أيضا التسمية لبداية الأمور،

كلّ امر ذي بال لم يبدأ فيه باسم اللّه فهو أبتر

«1» و القيام أيضا أول الأعمال.

و قوله: الحمد للّه ربّ العالمين بإزاء الركوع لأنّ الحمد في مقام التوحيد نظرا إلى‏ «2» الحقّ و إلى الخلق و المنعم و النعمة. لأنّه الثّناء على اللّه بسبب الإنعام الصادر منه إلى العبد.

فهو حالة متوسّطة بين الإعراض و الاستغراق. كما انّ الركوع حالة متوسّطة بين القيام و السجود، و أيضا ذكر النعمة الكثيرة مما يثقل الظهر فينحنى.

و قوله: الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لأنّ العبد لما تضرّع إلى الله بالركوع فاللائق برحمته أن يردّه إلى الانتصاب، و لهذا

قال صلّى اللّه عليه و آله: إذا قال العبد «سمع اللّه لمن حمده» نظر إليه بالرحمة.

و قوله: مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولى لدلالته على كمال القهر و الجلال و الكبرياء و ذلك يوجب الخوف الشديد المستتبع لغاية الخضوع.

و قوله: إيّاك نعبد و إياك نستعين مناسب للقعدة بين، السجدتين لأنّ إيّاك نعبد إخبار عن السجدة التي تقدّمت و إيّاك نستعين استعانة باللّه في أن يوفّقه للسجدة الثانية.

و قوله: اهدنا الصّراط المستقيم، سؤال لأهم الأشياء، فيليق به السجدة الثانية ليدلّ على نهاية الخضوع.

و قوله: صراط الذّين أنعمت عليهم إلى آخره، مناسب للقعود لأنّ العبد لما أتى بغاية التواضع قابله الله بالإكرام و القعود بين يديه، و حينئذ يقرأ ما قرأها محمّد صلّى اللّه عليه و آله في معراجه، فالصلوة معراج المؤمن.

(1) جاء ما يقرب منه في البحار: كتاب الآداب و السنن، باب الافتتاح بالتسمية:

76/ 305. المسند: 2/ 359.

(2) في تفسير الرازي: لان العبد في مقام التحميد ناظر الى.

تفسير القرآن الكريم، ج‏1، ص: 182

وجه رابع‏ «1»

إنّ المداخل التي يأتي الشيطان من قبلها ثلاثة: الشهوة و الغضب و الهوى. و الشهوة بهيمة و الغضب سبع و الهوى شيطان فالشهوة آفة عظيمة لكن الغضب أعظم منها. و الغضب آفة عظيمة لكن الهوى أعظم منه. قال سبحانه‏ وَ يَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ‏ [16/ 90].

الفحشاء: الشهوة و المنكر: الغضب و البغي: الهوى و بهذه الثلاثة وقع المسخ في امّة موسى عليه السلام‏ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً [5/ 60].

فبالشهوة يصير الإنسان ظالما لنفسه و بالغضب ظالما لغيره و بالهوى لربه. و لهذا

قال صلّى اللّه عليه و آله‏ «2» : الظلم ثلاثة ظلم لا يغفر و ظلم لا يترك و ظلم عسى الله أن يتركه.

فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله‏ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏ [31/ 12] و الظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا. و الظلم الذي عسى الله أن يتركه هو ظلم الإنسان نفسه.

و نتيجة الشهوة الحرص و البخل و نتيجة الغضب العجب و الكبر و نتيجة الهوى الكفر و البدعة، و يحصل من اجتماع هذه الستّة في بني آدم خصلة سابعة هي العدوان المستلزم للبعد عن رحمة اللّه أي الاحتجاب عنه، و هي نهاية الأخلاق الذميمة، كما انّ الشيطان هو النهاية في الأشخاص المذمومة.

فإذا تقرّر هذا نقول: الأسماء الثلاثة في التسمية دافعة للأخلاق الثلاثة الأصليّة،

(1) العنوان غير موجود في المطبوعتين: و الوجه منقول من تفسير الفخر 1/ 207.

(2) جاء ما يقرب منه في الجامع الصغير: 2/ 57.

تفسير القرآن الكريم، ج‏1، ص: 183

و الآيات السبع التي هي الفاتحة دافعة للأخلاق السبعة.

بيان ذلك انّ من عرف اللّه تباعد عنه شيطان الهوى: أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ‏ [45/ 23]

يا موسى خالف هواك فإنّي ما خلقت خلقا نازعني في ملكي إلّا هواك.

و من عرف انّه رحمن لم يغضب. لأن منشأ الغضب طلب الولاية و الولاية للرحمن‏ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ‏ [25/ 26].

و من عرف انّه رحيم صحّح نسبته إليه فلا يظلم نفسه و لا يلطخها بالأفعال البهيميّة.

و أما الفاتحة فإذا قال‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ فقد شكر اللّه و اكتفى بالحاصل فزالت شهوته و من عرف انّه‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ زال حرصه فيما لم يجد و بخله فيما وجد، و من عرف انّه‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ بعد أن عرف انّه‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ زال غضبه.

و من قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ زال كبره بالأول و عجبه بالثاني.

و إذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ اندفع عنه شيطان الهوى، و إذا قال: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ زال عنه كفره و إذا قال: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ اندفعت بدعته، و إذا زالت عنه الأخلاق الستّة التي هي مجامع الشرور كلّها، زال عنه حجابه و بعده عن جناب القدس.

تفسير القرآن الكريم، ج‏1، ص: 186

[سورة البقرة]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم سورة البقرة مدنيّة إلّا آية منها، و هي قوله تعالى‏ وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ‏ فيه- إلى آخر الآية- [2/ 281] فإنّها نزلت بمنى في حجّة الوداع.

عدد آياتها مائتان و ستّ و ثمانون.

الحمد للّه مبدع الوجود و فائض الخير و الجود الذي أبدع العالم الأعلى بالقول و الكلام، و أنشأ كتاب الصنع و الإيجاد على غاية النظام و هيئة التمام. فأفاد الكلمات‏ 213 التامّات و بسائط الموجودات و الحروف العاليات قبل كتابة المركّبات بمداد الموادّ على ألواح مقادير الاستعدادات، الذي جعل العرش المحيط أول ما نشأ من هذا العالم كالقلب الذي هو أول ما يتكوّن و يتحرّك، و آخر ما يسكن من عالم الإنسان. فاستوى عليه باسمه الرحمن استواء الروح على القلب المتكوّن من الأركان.