کتابخانه تفاسیر
تفسير الوسيط
الجزء الأول
تفسير سورة البقرة
تفسير سورة آل عمران
تفسير سورة النساء
تفسير سورة المائدة
[سورة المائدة(5): آية 98][سورة المائدة(5): آية 99][سورة المائدة(5): آية 100] أسباب الترغيب و الترهيب
تفسير سورة الأنعام
الجزء الثاني
تفسير سورة هود
تفسير سورة الشعراء
الجزء الثالث
تفسير الوسيط، ج1، ص: 7
و في البعد عن القصص و الرّوايات الإسرائيليّة التي لا يخلو منها تفسير قديم، و في التزام أصول التفسير بالمأثور و المعقول معا، و بالاعتماد على أمهات كتب التفسير الكبرى، بمختلف مناهجها.
- و ينفرد (التفسير المنير) ببيان أوسع و أجلى للآيات، و بالتعرف على مضامين كل سورة في بدء تفسيرها في الجملة، و على فضائل السّور القرآنية مما يصح من أخبارها، و استبعاد الموضوع و الضعيف، و على مناسبات السّور القرآنية و الآيات بعضها مع بعض، و على تفصيل و تحقيق القصص و الأحداث التاريخية القديمة، و وقائع السّيرة النّبوية، و استنباط الأحكام الشّرعية بالمعنى الواسع للحكم بحيث يشمل العقيدة و العبادة، و الأخلاق و الآداب، و العبر و العظات، و نظام الحياة و المعاملات، و أصول الحياة الإسلامية العامة. كما يمتاز ببيان المفردات اللغوية بيانا كافيا شافيا، و بمعرفة وجوه البلاغة و الإعراب، و كل ذلك مع تعقيبات و ملاحظات و مقارنات و تنويه بالمعجزات، و الإعجاز العلمي للقرآن الكريم بحسب تقدم العلوم العصرية.
- و يقتصر (التفسير الوجيز) على بيان المقصود بكل آية، بعبارة شاملة غير مخلّة بالمعنى المراد، و لا مبتورة، و من غير استطراد و لا تطويل، و شرح بعض الكلمات الغامضة غموضا شديدا، و بيان أسباب النزول مع كل آية أثناء شرحها.
- و أما (التفسير الوسيط) هذا، فقد يزاد فيه تفسير بعض الآيات عما هو مذكور في (التفسير المنير)، و يشتمل على إيضاح معاني أهم الكلمات الغامضة، مع التّعرض لأسباب النزول مع كل آية. و حينئذ قد تتطابق عبارات التفاسير الثلاثة، و قد تختلف بحسب الحاجة، و بما يقتضيه المقام في تسليط الأضواء على بعض الألفاظ و الجمل، و قد يذكر الوجه الإعرابي الضروري للبيان. و تميّز هذا التفسير ببساطته و عمقه في آن واحد، و بإيراد مقدمة عن كل مجموعة من الآيات، تكوّن موضوعا واحدا.
تفسير الوسيط، ج1، ص: 8
إن ما عملته في مجال التفسير، و في غيره من المصنفات العلمية الكثيرة، إنما هو بقصد تيسير العلم بأسلوب واضح متّزن، و بعبارات لا إشكال فيها و لا غموض.
و قد سعدت كل السعادة أن أقبل الناس على التفسيرين السابقين: المنير و الوجيز، لأنهم وجدوا فيهما ما يحقق بغيتهم، و ما تصبو إليه نفوسهم. و الله أسأل أن يديم النفع بما يعلّمنا من فضله، و أن يزيدنا علما، فإن على العالم أمانة البيان و التبليغ، على قدر الوسع و الطاقة، و هو خادم العلم، و تقريبه للناس، تقبّل الله منا، و جعله في ميزان حسناتنا، و ثقّل به الموازين، و الله لا يضيع أجر المحسنين.
أ. د.: وهبة مصطفى الزحيلي
تفسير الوسيط، ج1، ص: 9
فاتحة القرآن الكريم
[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)
[الفاتحة: 1- 7] الفاتحة المعروفة، المكّية النزول (النازلة قبل الهجرة)، من أوائل ما نزل من القرآن الكريم، قال ابن عباس:
«أول ما نزل به جبريل عليه السّلام على النّبي صلّى اللّه عليه و سلم: يا محمد، استعذ، ثم قل:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ».
و الاستعاذة مستحبة في بداية تلاوة القرآن و في بداية الصلاة، قال الله تعالى:
فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (98) [النّحل: 16/ 98] و
كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إذا قام من الليل، فاستفتح صلاته و كبّر، قال:
«سبحانك اللهم و بحمدك، و تبارك اسمك، و تعالى جدّك، و لا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا اللّه- ثلاثا-، ثم يقول: أعوذ بالله السّميع العليم من الشّيطان الرّجيم من همزه و نفخه و نفثه» و الهمز: الخنق، و النفخ و النفث بالشيء الضّال.
ثم يقرأ الإنسان البسملة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) و هي آية فاصلة بين السّور القرآنية، و نزلت مع كل سورة كما ورد عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، و لم
تفسير الوسيط، ج1، ص: 10
توضع في أول سورة التّوبة (براءة) بأمر الوحي؛ لأن هذه السورة نزلت في الحرب و الجهاد و البراءة من المشركين بعد غزوة تبوك.
ثم يقرأ المصلّي الفاتحة،
عن أبي ميسرة عن علي بن أبي طالب: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم كان إذا سمع مناديا يناديه: يا محمد، فإذا سمع الصوت انطلق هاربا، فقال له ورقة بن نوفل: إذا سمعت النداء فاثبت حتى تسمع ما يقول لك، قال: فلما برز سمع النداء:
يا محمد، فقال: لبيك، قال: قل: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، ثم قال: قل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ «1» الْعالَمِينَ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «2» ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «3» صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ «4» ».
نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش، فهي سورة مكّية بالإجماع، لعظم مكانتها و علوّ شرفها، من بين سور القرآن،
قال الرسول صلّى اللّه عليه و سلم لأبي بن كعب، رضي اللّه عنه، بعد أن قرأ أمّ القرآن:
«و الذي نفسي بيده ما أنزل اللّه في التوراة و لا في الإنجيل و لا في الزبور و لا في القرآن مثلها، إنها لهي السّبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته».
و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم لا يصلّي إلا بفاتحة الكتاب.
و سميت (الفاتحة) لأنها أول ما يفتتح بها كتابة القرآن الكريم في المصاحف، و بها تفتتح القراءة في جميع الصلوات، و لها أربعة عشر اسما منها: أم الكتاب، و أساس القرآن، و سورة الحمد، و السّبع المثاني، أي تثنى و تعاد كل ركعة.
(1) مربّي الإنس و الجنّ و مالكهم و مدبّر أمورهم.
(2) يوم الجزاء و الحساب.
(3) وفقنا للثبات على الطريق القويم.
(4) المنحرفون عن طريق الاستقامة من أتباع الملل الأخرى.
تفسير الوسيط، ج1، ص: 11
جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه: أنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «قال اللّه عزّ و جلّ: قسمت الصّلاة (أي قراءة الفاتحة) بيني و بين عبدي نصفين، و لعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) قال اللّه:
حمدني عبدي، و إذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال اللّه: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) قال اللّه: مجدني عبدي أو فوّض إلي عبدي، فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) قال اللّه: هذا بيني و بين عبدي، و لعبدي ما سأل. فإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ (7) قال اللّه: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل».
و يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها (آمين) أي اللهم استجب لنا.
قال صلّى اللّه عليه و سلم في فضل الفاتحة: «إذا وضعت جنبك على الفراش و قرأت فاتحة الكتاب، و قل هو اللّه أحد، فقد أمنت من كل شيء إلا الموت».
تفسير الوسيط، ج1، ص: 12
تفسير سورة البقرة
موقف الناس من القرآن الكريم
ابتدأ اللّه تعالى سورة البقرة، المدنيّة النزول (ما بعد الهجرة و لو في مكّة)، ببيان موقف الناس من القرآن الكريم، و ذكر أنهم ثلاثة أصناف، فمنهم من آمن به و عمل صالحا، و أولئك هم المفلحون، و منهم من كفر به و استكبر عن الحق قولا و عملا، و أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. و منهم من آمن بالله و باليوم الآخر قولا باللسان فقط، و بقي قلبه مملوءا بالكفر و الضّلال، و أولئك لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون، و هم المنافقون.
قال مجاهد: أربع آيات من أول البقرة نزلت في المؤمنين، و آيتان في الكفار، و ثلاث عشرة آية في المنافقين.
أما المؤمنون المتّقون فلهم أوصاف أربعة: الإيمان الصادق بالغيب الذي أخبر اللّه عنه، و قام الدليل عليه، فلا يقتصرون على المادّيات و المحسوسات، و إنما يؤمنون بما وراء المادة، و يقيمون الصلاة باعتبارها عماد الدين، و يؤتون الزكاة للفقراء و المساكين، و الزكاة أساس بناء المجتمع، كما أن الصلاة أساس بناء الفرد، و يؤمنون بجميع ما أنزل اللّه على رسله من الكتب السماوية و يؤمنون بالآخرة إيمانا يقينيا لا شبهة فيه، و لا شك.
تفسير الوسيط، ج1، ص: 13
قال اللّه تعالى مبيّنا منزلة القرآن السامية و أنه الكتاب الكامل، و واصفا هؤلاء المؤمنين:
[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
«1» «2» «3» [البقرة: 2/ 1- 5].
ثم ذكر اللّه صفات الكافرين كأبي جهل و أبي لهب و نحوهما ممن جاهر بتكذيب القرآن، فاستوى عندهم الإنذار و عدمه، إذ لا ينتفعون به، فقلوبهم مغلقة لا يصل إليها النور الإلهي المتمثل في آيات القرآن، و يحجبون أسماعهم و أبصارهم عن هذه الآيات و يتعامون عنها، فأولئك لهم عذاب عظيم شديد خاص بهم، و كان العيب فيهم و في أطباعهم لا في القرآن، لذا ختم اللّه على قلوبهم و أسماعهم و أبصارهم بكفرهم و عنادهم، قال اللّه تعالى مبينا صفات هؤلاء الكافرين:
[سورة البقرة (2): الآيات 6 الى 7]
«4» «5» [البقرة: 2/ 6- 7].
إن البصير العاقل هو الذي يتأمل في مستقبله و في الحق الذي ينفعه، و ينفر من الباطل و الضلال، و يوازن بين صفات المؤمنين البنّاءة التي هي إيمان بالغيب و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و إيمان باليوم الآخر، و صفات الكفار الهدامة التي هي دمار و خراب، و ابتعاد عن هداية اللّه الحقّة، و انكباب في نار جهنم، و المؤمن هو المواطن الصالح الأمين، و الكافر هو العدو الخائن لنفسه و أمته و مجتمعة.
(1) القرآن العظيم.
(2) لا شك في أنه من عند اللّه.
(3) الذين امتثلوا الأوامر و أدّوا الفرائض و تجنّبوا المعاصي
(4) طبع اللّه تعالى عليها.