کتابخانه تفاسیر

الجسمانيّة و اعلائهما الى مرتبة الآلهة في اعتقاد النّبوّة و الامامة، و التوّسط بين الجسمانيّة الطّبيعيّة و الروحانيّة الصّرفة في اعتقاد المعاد و طبقات الجنان و لذّاتها و دركات النيران و آلامها، و لمّا كان الخارج الى الفعليّات الانسانيّة و السّالك على الصّراط المستقيم يصير متحقّقا بتلك الفعليّات فاذا بلغ الى مقام من مقامات الآلهة و صار به نبيّا أو خليفة و صار بنفسه طريقا و صراطا مستقيما من مقام بشريّته و مقامات روحانيّته و صار ولايته الّتى هي البيعة معه و الاتّصال به بنحو مخصوص و كيفيّة خاصّة طريقا انسانيّا لانّها طريق الى روحانيّته و روحانيّته طريق حقيقة الى اللّه صحّ ما

ورد عن الصّادق (ع) من انّها الطّريق الى معرفة اللّه و هما صراطان صراط في الدّنيا و صراط في الآخرة فامّا الصّراط في الدّنيا فهو الامام المفترض الطّاعة؛ من عرفه في الدّنيا و اقتدى بهديه مرّ على الصّراط الّذى هو جسر جهنّم في الآخرة، و من لم يعرفه في الدّنيا زلّت قدمه عن الصّراط في الآخرة فتردى في نار جهنّم‏

، و ما

ورد عنه‏ انّ الصّراط أمير المؤمنين (ع) و زيد في خبر: و معرفته‏

، و ما

ورد انّه معرفة الامام (ع)

و ما ورد من قولهم: نحن الصّراط المستقيم‏

و صحّ ان يقال انّ بشريّة الامام و معرفة بشريّته من دون معرفة نورانيّته و الاتّصال ببشريّته و البيعة معه طريق الى الطّريق الى اللّه و انّ الطّريق الى اللّه هو نورانيّة الامام (ع) و معرفتها و الاتّصال بها و يسمّى الاتّصال بالإمام (ع) و معرفته بحسب نورانيّته عند الصّوفيّة بالحضور و الفكر و اوّل مرتبة ذلك الاتّصال و المعرفة هو ظهور الامام بحسب مقام مثاله على صدر السّالك الى اللّه و ليس المراد بهذا الفكر و الحضور ما اشتهر بين مرتاضي العجم من جعل صورة الشيخ نصب العين بالتّعمّل و ان كان ورد عن ائمّتنا (ع) الاشعار بمثل هذا المعنى فانّه‏

ورد عن الصّادق (ع) وقت تكبيرة الإحرام تذكّر رسول اللّه (ص) و اجعل واحدا من الائمّة (ع) نصب عينيك‏

، فانّه تقيّد بالصّورة و شبيه بعبادة الأصنام بل المراد انّ السّالك ينبغي ان يجلو مرآة قلبه بالذّكر و الأعمال المأخوذة من شيخة، فاذا اجتلى الذّهن و قوى الذّكر و خلا القلب من الأغيار ظهر الشّيخ بمثاله على السّالك فانّ الذّكر المأخوذ منه نازلة موجوده فاذا قوى تمثّل بصورته و إذا ظهر الشّيخ بمثاله رفع كلفة التّكليف عنه و التذّ بحضوره عند محبوبه و رأى انّ كلّ ما يرد عليه انّما هو من محبوبه فيلتذّ بها و لو لم يكن ملائما لانّه يراها من محبوبه و حينئذ قد يكون ظهور الشّيخ بنحو ظهور المباين الخارج على المباين، و قد يكون بنحو الحلول في وجوده، و قد يكون بنحو الاتّحاد، و قد يكون بنحو فناء السّالك و بقاء الشّيخ وحده و للسّالك في كلّ من المراتب مراتب و درجات و حالات و ورطات مهلكات إذا اغتّر و خرج من تصرّف الشّيخ و من عرض حاله عليه فانّه كثيرا يغتّر بما يشاهده من غير تميّز و يعتقد ما عاينه من غير عرض على بصير حتّى يبيّن له سالمه عن سقيمه فيظهر منه ما لا يرضيه الشّرع من مثل انّى انا اللّه، و ليس في جبّتى سوى اللّه و يظهر منه اعتقاد الحلول و الاتّحاد و الوحدة الممنوعة و الاباحة و الإلحاد في الشّريعة المطهّرة، و لمّا كان السّالك على الفعليّات الانسانيّة يصير الفعليّة الاخيرة صورة له و سائر الفعليّات تصير كالمادّة و شيئيّة الشي‏ء بصورته لا بمادّته صحّ اضافة الطّريق اليه باعتبار انّه الفعليّة الأخيرة و صحّ تفسيره به باعتبار انّه متحقّق بجميع الفعليّات، و لمّا كانت السّورة تعليما للعباد كيف يحمدونه و يلتجئون اليه و يدعونه فقوله تعالى‏ اهْدِنَا تلقين لكلّ العباد ان يدعوه للهداية فمعنى اهدنا بالنّسبة الى غير المسلم دلّنا على الطّريق الّذى هو النّبىّ الّذى هو الطّريق إليك أو أوصلنا اليه و بالنّسبة الى المسلم دلّنا على الطّريق الّذى هو الولىّ الّذى يؤمن به أو أوصلنا أو ابقنا على الصّراط الّذى هو الإسلام باختلاف نظره فانّه ان كان ناظرا الى إسلامه و راضيا به فالمعنى أدمنا، و ان كان ملتفتا الى انّ الإسلام طريق الى الايمان فالمعنى دلّنا أو أوصلنا الى الايمان، و بالنّسبة الى المؤمن الغير الحاضر عند شيخة بحسب نورانيّته أدمنا على الطّريق أو أوصلنا أو دلّنا بحسب اختلاف نظره و بالنّسبة الى الحاضر عند

تفسير بيان السعادة فى مقامات العبادة، ج‏1، ص: 34

شيخة بحسب نورانيّته أدمنا أو اذهب بنا على الطّريق، و بهذه الاعتبارات اختلفت الاخبار في تفسير «اهْدِنَا» و لمّا كان السّلوك على الصّراط المستقيم الانسانىّ لا يحصل الّا بالولاية و الولاية هي النّعمة الحقيقيّة و بها يصير الإسلام نعمة أبدل تعالى عنه قوله تعالى‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ فانّ الانعام للإنسان ايتائه ما يلايم انسانيّته و الملايم لانسانيّته هي الولاية المخرجة له الى فعليّاته الانسانيّة، و الفعليّات الانسانيّة من مراتب الولاية و الآثار الصّادرة و اللّازمة من فعليّاته الانسانيّة من التّوسط في الأمور المذكورة و هكذا الأعمال المعيّنة على الخروج المذكور انّما هي نعمة باعتبار اتّصالها بالنّعمة الّتى هي الولاية و لذلك‏

ورد عن مولينا أمير المؤمنين (ع) في تفسيره انّه قال: قولوا اهدنا صراط الّذين أنعمت عليهم بالتّوفيق لدينك و طاعتك لا بالمال و الصحّة

فانّهم قد يكونون كفّارا أو فسّاقا قال و هم الّذين قال اللّه تعالى‏ وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏ الى قوله‏ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً . و النّعم الصوريّة ان كانت مرتبطة بالولاية كانت نعمة و الّا صارت نقمة إذا كانت معيّنة على الخروج الى الفعليّات الغير الانسانيّة و هكذا كان حال الفعليّات الانسانيّة بعد ما حصلت بالولاية يعنى إذا صارت مسخّرة للشّيطان بعد ما كانت مسخّرة للرّحمن صارت نقمة بعد ما كانت نعمة، و لمّا كان المنعم عليهم بالولاية هم المتوسّطين بين التفريط و التقصير في ترك الولاية و الإفراط المخرج عن حدّ الولاية و صراطهم كان متوسّطا بين التّفريط و الإفراط في جملة الأمور وصفهم بقوله‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ فانّه قد فسّر المغضوب عليهم بالمفرّطين المقصّرين و الضّالّون بالمفرطين المتجاوزين لانّ المفرّط المقصّر لمّا لم يبلغ الى الولاية لم يصر مرضيّا أصلا و المفرط في امر الولاية لمّا صار بالوصول الى حدّ الولاية مرضيّا خرج من المغضوبيّة لكنّه بتجاوزه عن حدّ الولاية ضلّ عن طريق الانسانيّة و عن طريق الرّضا فانّ المعيار للرّضا و الغضب و للإفراط و التّفريط هو الولاية لا غير لانّها حدّ استقامة الإنسان و سبب ارتضائه و قد يفسّر «الْمَغْضُوبِ» عليهم بمن لم يبلغ في وصفه مقام النّبىّ (ص) أو الامام (ع) و الضّالّ بمن وصفهما بما هو فوق إدراكه أو فوق مقامهما و بهذا المعنى فسّرا باليهود و النّصارى و ان كان يجوز ان يكون تفسيرهما باليهود و النّصارى باعتبار المعنى الاوّل و يجوز ان يجعل عطف الضّالّين من قبيل عطف الأوصاف المتعدّدة لذات واحدة فانّ المفرّط و المفرط كليهما مغضوب عليهما و ضالّان بمعنى انّهما فاقدان للطّريق سواء كان الفقدان بعد الوجدان أو قبل الوجدان، و قد يفسّر «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» بالنّصاب لشدّة غضب اللّه عليهم «و الضّالّون» بمن لم يعرف الامام و بمن كان شاكّا فيه.

اعلم انّ السّورة المباركة تعليم للعباد كيف يحمدون و يثنون على اللّه تعالى و كيف يقرؤن و يرتقون في قراءتهم و كيف يخاطبون و يسألون فالأمر بالاستعاذة في اوّل القراءة للاشارة الى انّ الإنسان واقع بين تصرّف الرّحمن و الشّيطان الّا من عصمه اللّه فاذا أراد القرائة أو الثّناء على اللّه و المناجاة له ينبغي ان يستعيذ من تصرّف الشّيطان و يلتجئ الى حفظ اللّه و امانه حتّى لا يكمن الشّيطان خلف قلبه و لا يخلى ألفاظ ثنائه و مقرّواته من معانيها المقصودة للّه و لا يدخل فيها المعاني الشّيطانيّة فيصير الحامد حامدا للشّيطان و قاريا لكتاب الشّيطان و هو يحسب انّه حامد للّه و قار لكتاب اللّه و يكون داخلا في مصداق قوله تعالى‏ يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ‏ يعنى لا لسان اللّه بالكتاب لتحسبوه من الكتاب و ما هو من الكتاب فلا بدّ للمستعيذ ان يكون ملتفتا الى ما يقول و يجعل حاله حال الاستعاذة من الشّيطان و الّا كان استعاذته كقراءته بتصرّف الشّيطان و استعاذة من الرّحمن لا الى الرّحمن و جعل التسميّة

تفسير بيان السعادة فى مقامات العبادة، ج‏1، ص: 35

جزء من اوّل كلّ سورة و الأمر بها في اوّل كلّ امر اشارة الى انّ الفاعل لكلّ فعل و خصوصا عند تلاوة القرآن الّذى هو كلام اللّه ينبغي ان يسم نفسه بسمة من سمات اللّه حتّى يصير لسانه و سائر أعضائه آلات لتلك السّمة و كلامه و أفعاله كلاما و افعالا لذلك الاسم فيصحّ جعلها للّه فانّها ان لم تكن من اللّه لم تكن للّه و لو لم يسم نفسه بسمة من سمات اللّه صار متّسما بسمة من سمات نفسه و سمات الشّيطان فصارت أعضاؤه آلات للشّيطان فكان افعالها افعالا صادرة من الشّيطان و راجعة اليه و صار القارى و الفاعل ممّن يلوون ألسنتهم بالكتاب و ممّن قال اللّه فيهم‏ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ‏ لا بيد اللّه ثمّ ينظر الى سعة ظهوره تعالى بصفاته في كلّ سمة من سماته فينظر الى جملة إضافاته تعالى الظّاهرة من تلك السّمة بالنّسبة الى أهل مملكته ان كان قاصرا عن رؤية إضافاته بالنّسبة الى خارج مملكته فيصفها بأمّهات إضافاته تعالى و هي رحمته الرّحمانيّة الدّالة على الإبداء و الإبقاء و رحمته الرّحيميّة الدّالة على الاعادة و افاضة الكمالات الاختياريّة الانسانيّة حتّى يستعدّ بذلك التّوصيف للنّظر الى اللّه تعالى و توصيفه بصفاته في حمده و ثنائه بدون وساطة سماته و تختلف السّمات بحسب اختلاف حال القارى و المتّسم فتلك السّمة بالنّسبة الى المنقادين القابلين للولاية الغائبين عن اللّه و عن امامهم هي جهة النّفس المنقادة لولىّ أمرها و هي المقوّمة و الرّازقة المبقية بالنّسبة الى أهل مملكتها و المفيضة لكمالاتها الاختياريّة و بالنّسبة الى من عرف و وجد انموذجات أسمائه تعالى في وجوده تلك الانموذجات و بالنّسبة الى من حضر عند شيخة و وجد مثال شيخة في مملكته هي صورة شيخة و هو اوّل مقامات المعرفة بالنّورانيّة، و بالنّسبة الى من خرج من مقام التقدّر و عاين الأشياء مجرّدة عن التقدّر روحانيّة شيخة مجرّدة عن التقدّر، و بالنّسبة الى من خرج عن مقام التحدّد و التقييدات الامكانيّة مقام الإطلاق المعبّر عنه بالمشيّة و بالنّسبة الى الجامع لجميع المقامات سمات تمام المقامات و بعد الاستعداد للنّظر الى الذّات من غير احتجاب بحجب السمات ينبغي للقاري ان يجرّد النّظر عن الأسماء و ينظر الى اللّه في كلّ شي‏ء و في‏ء، و لا يرى من الأشياء الّا الحدود و النقائص و لا يرى صفات الكمال الّا من اللّه، و يطلق لسانه بصيغة الحمد إنشاء أو اخبارا بنحو حصر المحامد أو الحامديّة أو المحموديّة فيه تعالى، و يصفه بربوبيّته الّتى هي حفظ الأشياء بكمالاتها الموجودة و تبليغها الى كمالاتها المفقودة و هكذا الى آخر السورة بنحو ما ذكر سابقا.

ثمّ اعلم انّ للسّالكين الى اللّه أسفارا و منازل و مقامات و مراحل لا يحصيها الّا اللّه و قد قالوا انّها بحسب الامّهات منحصرة في أربعة اسفار، الاوّل، السّفر من الخلق الى الحقّ و هو السّير من حدود الكثرات و النّظر إليها الى الحقّ الاوّل، و منتهى هذا السّفر الوصول الى حدود القلب و مشاهدة الحقّ الاوّل في مظاهره بصفاته و أسمائه، و لا ينفكّ السّالك في هذا السّفر من العنا و كلفة التّكليف و في حقّ هذا السّالك قال المولوى قدّس سرّه:

جمله دانسته كه اين هستى فخ است‏

ذكر و فكر اختياري دوزخ است‏

و الثّانى، السّفر من الحقّ في مظاهره الى الحقّ المطلق و في هذا السّفر يتبدّل الكلفة راحة و المرارة لذّة و الخوف أمنا، و في هذا السّفر ورطات مهلكات كما سيجي‏ء. و الثّالث، السّفر بالحقّ في الحقّ، و في هذا السّفر يسير السّالك بتسيير الحقّ من غير شعور منه بسيره و لا بذاته، و السّلّاك في هذا السّفر أحد مصاديق قوله تعالى انّ أوليائي تحت قبابى لا يعرفهم غيري و الرّابع، السّفر بالحقّ في الخلق و ابتداء هذا السّفر ابتداء الرّبوبيّة و انتهاء العبوديّة و مقامات هذا السّفر لا يحصيها الّا اللّه و تحديد عدد الأنبياء (ع) و الأوصياء (ع) بمائة و اربعة و عشرين ألفا اشارة الى أمّهات تلك المقامات و سيجي‏ء تحقيق تامّ لبيان الاسفار و مراتب الإنسان عند

تفسير بيان السعادة فى مقامات العبادة، ج‏1، ص: 36

عند قوله تعالى‏ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما في سورة البقرة. إذا تنبّهت بذلك فاعلم انّ السّورة المباركة اشارة اجمالا الى الاسفار الاربعة المذكورة فانّ الاستعاذة اشارة الى السّفر من الخلق الى الحقّ لانّ هذا السّفر فرار من الكثرات و مظاهر الشّيطان الى عالم التّوحيد و مظاهر الحقّ تعالى، و الاستعاذة القّولية اخبار بهذا الالتجاء و الاستعاذة الفعليّة نفس ذلك الالتجاء و الفرار، و التسميّة الى قوله‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ اشارة الى السّفر من الحقّ الى الحقّ فانّ التسميّة اخبار بالاتّصاف بصفاته تعالى و ما بعده الى مالك يوم الدّين أعلام بحركة السّالك في صفات الحقّ تعالى الى ظهور مالكيّته و فناء العبد من ذاته و هذا السّفر حركة في صفات الحقّ تعالى الى فناء العبد، و قوله‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ اشارة الى السّفر بالحقّ في الحقّ لانّ مالكيّته تعالى لا يظهر الّا إذا صار العبد فانيا من فعله و وصفه و ذاته و بفناء ذاته يتمّ عبوديّته و بعد كمال عبوديّته لا يكون سيره الّا في الحقّ المطلق و لا يكون الّا بالحقّ لعدم ذات له، و قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ اشارة الى السّفر بالحقّ في الخلق و هذا هو الرّجعة الاختياريّة في العالم الصّغير و البقاء بعد الفناء و الصّحو بعد المحو، و ينبغي ان يكون هذا السّفر بحفظ الوحدة في الكثرات و الصّراط المستقيم في هذا السّفر هو محفوظيّة الوحدة في الكثرة بحيث لا يغلب إحديهما على الاخرى و لا يختفى إحديهما تحت الاخرى و هذه الأحوال قد تطرؤ على السّلاك سواء استشعروا بها أو لم يستشعروا.

اذاقنا اللّه و جميع المؤمنين منها و مكّننا فيها و الحمد للّه اوّلا و آخرا و لا حول و لا قوّة الّا باللّه العلىّ العظيم.

تفسير بيان السعادة فى مقامات العبادة، ج‏1، ص: 37

سورة البقرة

مدنيّة كلها الّا آية واحدة منها و هي قوله تعالى‏ وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ فانّها نزلت في حجّة الوداع بمنى كذا في المجمع‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

تحقيق مراتب الوجود و انّه حقيقة واحدة مشكّكه‏

الم‏ ، اعلم انّ الوجود حقيقة واحدة متأصّلة في التحقّق ظاهرة في مراتب كثيرة متفاوتة بالشّدة و الضّعف و التقدّم و التأخّر متكثّرة بحسب تكثّر التّعيّنات الّتى نشأت من تنزّلاتها و التعيّنات تابعة لها في التحقّق مجعولة بمجعوليّتها معلولة بمعلوليّتها لا حكم لها في أنفسها لانّها من حيث هي ليست الّا هي لا معدومة و لا موجودة و لا موصوفة بشي‏ء من توابعهما، و المدارك الحيوانيّة لتقيّدها بالتعيّنات الكثيرة لا تدرك الّا الموجودات المقيّدة بالتعيّنات من حيث هي مقيّدة و لذا تتوّهم انّ الأصل في التحقّق و المجعول بالذّات و المحكوم عليه هي التعيّنات و انّ الوجودات أمور اعتباريّة لا حقيقة لها و لا عليّة و لا معلوليّة فيها.

و اعلم أيضا انّ مرتبة من تلك الحقيقة غيب مطلق لا خبر عنها و لا اسم لها و لا رسم و الاخبار عنها بأن لا خبر عنها من قبيل الاخبار عن المعدوم المطلق بأنّه لا خبر عنه و الاسم الّذى استأثره اللّه تعالى لنفسه و لم يظهره لغيره هو في تلك المرتبة، و مرتبة منها ظهور المرتبة الاولى و تجليّه تعالى بأسمائه و صفاته و ذلك الظّهور يسمّى باعتبار بالواحديّة و باعتبار بالمشيّة كما يسمّى باعتبار بالعرش و باعتبار بالكرسي و باعتبار باللّه و باعتبار بالعلىّ و هي كلمة اللّه و فعل اللّه و إضافته الاشراقيّة و نور اللّه في السّماوات و الأرض و تسمّى بنفس الرّحمن للتّشبيه بنفس الإنسان و هي البرزخ بين الوجوب و الإمكان و الجامع بين الاضداد كلّها و في تلك المرتبة يجي‏ء الكثرة كم شئت بحسب كثرة الأسماء و الصّفات و بحسب كثرة التعيّنات:

تحقيق معنى بسيط الحقيقة كلّ الأشياء

و ما قيل انّ بسيط الحقيقة كلّ الأشياء و ليس بشي‏ء منها، اشارة الى تلك المرتبة؛ و الّا فمرتبة الوجوب الذّاتىّ لا خبر عنه كما مرّ و وجه كونها كلّ الأشياء انّها ماخوذة لا بشرط و المأخوذ لا بشرط لا ينافي المأخوذ بشرط بل هو هو مقطوع النّظر عن الشّرط و ما ورد في الآيات و الاخبار في بيان هذا الاتّحاد مشيرا الى بقاء المغايرة بين هذه المرتبة و بين الأشياء مثل قوله تعالى‏ هُوَ مَعَكُمْ‏ و قوله تعالى‏ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ‏ و قوله‏ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ مُحِيطٌ و قوله‏ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ و قول المعصوم (ع) داخل في الأشياء لا بالممازجة و

قوله (ع) ما رأيت شيئا الّا و رأيت اللّه فيه‏

و غير ذلك ممّا يدلّ على الاتّحاد و المغايرة أجود من قولهم بسيط الحقيقة كلّ الأشياء و ليس بشي‏ء من الأشياء، حيث يحتاج الى هذا القيد و يوهم اتّحاده مع الأشياء و من حيث انّها مقيّدة بقيودها و مراتب‏

تفسير بيان السعادة فى مقامات العبادة، ج‏1، ص: 38

منها ظهورات تلك المرتبة بحسب تنزّلاتها و ترقيّاتها و تكثّراتها بحسب التعيّنات و تلك المراتب هي الّتى تسمّى باعتبار بالملائكة الّذين هم قيام لا ينظرون و الصّافات صفّا و المدبّرات امرا و الرّكّع و السجّد و عالم الكون المنقسم الى السّماويّات و الارضيّات، و باعتبار بالأقلام العالية و اللّوح المحفوظ و لوح المحو و الإثبات و عالم العين المنقسم الى الاباء العلويّة و الامّهات السّفليّة و دار الجنّة و كلّ تلك المراتب نازلها مثال و ظهور لعاليها و عاليها حقيقة لنازلها و الإنسان الّذى هو خلاصة جملة الموجودات أيضا له مراتب كمراتب العالم و كلّ مرتبة منه حقيقة أو رقيقة لما سواه فكلّما يجرى على لسان بشريّته رقيقة و تنزّل و ظهور لما يجرى على لسان مرتبة مثاله، و ما يجرى على لسان مثاله رقيقة لما يجرى على لسان قلبه، و هكذا و كلّ تلك رقائق لما ثبت في المشيّة و فضل الإنسان بقدر الاستشعار بتلك المراتب و الاتّصال بها، و من لا يدرك من الإنسان سوى البشريّة فقدره قدر البهيمة و أكثر النّاس غافلون عن تلك المراتب لا يدركون من الإنسان سوى ما في إهابه و المستشعر بتلك المراتب و المتحقّق بها إذا تكلّم هو أو غيره بكلمة يستشعر بحقائق تلك الكلمة و صور حروفها في المراتب العالية أو يتحقّق بها.

تحقيق جريان الحروف المقطّعة على لسان المنسلخ عن هذا البنيان‏

و ما قيل: انّ كلّ حرف من القرآن في الألواح العالية أعظم من جبل أحد؛ صحيح عند هذا الاستشعار أو التحقّق، و قد يتحقّق الإنسان بالمراتب العالية أو يستشعر بها اوّلا ثمّ ينزّل من تلك المراتب على بشريّته الكلمات الّتى هي رقائق ما يظهر عليه من الحقائق في تلك المراتب، و قد نقل عن بعض انّه كان إذا سمع كلمة دالّة على المعاني العالية أو ذكر كلمة كذلك يأخذه الغشي و ينسلخ من بشريّته و ربّما كان يتكلّم حين الغشي بالحقائق الالهيّة و قد كان رسول اللّه (ص) يأخذه حالة شبيهة بالغشى حين نزول الوحي و كان (ص) قد يظهر عليه الحقائق حينئذ في تلك المراتب بنحو التّفصيل و تنزّل على بشريّته أيضا بنحو التّفصيل و تسمّى النّازلة بكلام اللّه و بالحديث القدسي، و قد يظهر الحقائق بنحو الإجمال و البساطة و تنزّل على بشريّته كذلك فيعبّر عنها بطريق الإجمال و بالحروف المقطّعة مثل فواتح السّور.

معنى تأويل القرآن و بطونه‏

و تأويل القرآن عبارة عن إرجاع ألفاظه الى حقائقها الثابتة في تلك المراتب، و بطون القرآن عبارة عن الحقائق الثابتة في تلك المراتب و لكون المراتب باعتبار كليّاتها سبعا و باعتبار جزئيّاتها ترتقى الى سبعمائة الف اختلف الاخبار في تحديد البطون و لعدم إمكان التّعبير عن تلك الحقائق للرّاقدين في مراقد الطّبع الّا بالأمثال كما يظهر الحقائق العينيّة للنّائمين عن هذا العالم بالأمثال اختلف الاخبار في تفسير فواتح السّور و ما ورد في تفسيرها صريحا أو تلويحا تبلغ اثنى عشر وجها فنقول: آلم، امّا بعض حروف الاسم الأعظم القى اليه (ص) تنبيها له (ص) حتّى يؤلّفه و يدعو به أو هو من الأسرار الّتى لا يطلع عليها أحدا أو هو مأخوذ من حروف الكلمات الّتى هو اشاره إليها مثل انا اللّه المجيد أو هو مأخوذ من حروف الأسماء الّتى هو اشارة إليها مثل اللّه، جبرئيل (ع) محمّد (ص) أو هو اسم للسّورة أو للقرآن كما قيل أو هو اسم للّه أو لمحمّد (ص) أو هي أسماء للحروف البسيطة المركّب منها الكلمات، و المقصود انّ المؤلّف، من مسمّياتها هذا القرآن أو السّورة و هي لغتكم و أنتم عاجزون عن مثله أو هو اشارة الى مراتب وجود العالم أو مراتب وجوده (ص) أو هو اشارة الى بد و ظهور أقوام و آجالهم.

تفسير بيان السعادة فى مقامات العبادة، ج‏1، ص: 39

في الوجوه المحتملة في اعراب فواتح السور و عدم اعرابها

صفحه بعد