کتابخانه تفاسیر
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 45
و الثالث عشر: سورة تعليم المسألة؛ لاشتمالها على ذلك.
و الرابع عشر: سورة الدعاء، لاشتمالها عليه.
و الخامس عشر: سورة المناجاة.
و السادس عشر: سورة التفويض.
و السابع عشر: أمّ القرآن.
و الثامن عشر: أمّ الكتاب.
و التاسع عشر: سورة السؤال.
و العشرون: سورة الصلاة؛ لخبر: «قسمت الصلاة- أي: الفاتحة- بيني و بين عبدي نصفين، فنصفها لي و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل، يقول العبد:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، يقول اللّه: حمدني عبدي» الحديث، و كثرة الأسماء يدلّ على فضلها و شرفها.
و السورة: طائفة من القرآن، مترجمة باسم مخصوص تتضمّن ثلاث آيات فأكثر، و فاتحة الشيء: أوّله، و هي مصدر بمعنى المفعول، أو صفة جعلت اسما للسورة، و التاء: للنقل كالذبيحة، و إضافة السورة إلى (الفاتحة)، أو إلى غيرها من إضافة العام إلى الخاص، كشجر الأراك، و علم النحو و هي؛ أي: إضافة (الفاتحة) إلى الكتاب لاميّة؛ لأنّ المضاف إليه ليس ظرفا للمضاف و لا جنسا له، و هو؛ أي: القرآن يطلق على مجموع ما في المصحف، و على القدر المشترك بينه و بين أجزائه.
و اللّه أعلم
***
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 46
فصل في ذكر فضائلها
فقد دلّ على فضلها أحاديث كثيرة.
فمنها: ما أخرجه البخاري، عن أبي سعيد بن المعلّى قال: كنت أصلّي في المسجد، فدعاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فلم أجبه ثمّ أتيته فقلت: يا رسول اللّه! إنّي كنت أصلّي، فقال: «ألم يقل اللّه: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ ؟ ثمّ قال لي:
لأعلّمنّك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد، ثمّ أخذ بيدي»، فلمّا أراد أن يخرج قلت له: يا رسول اللّه! ألم تقل: لأعلّمنك سورة هي أعظم السور في القرآن؟ قال: « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ هي السبع المثاني، و القرآن العظيم الذي أوتيته». رواه مالك في الموطأ عنه، و قال فيه: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، نادى أبيّ بن كعب، و هو يصلّي، و ذكر نحوه.
و منها: ما روي عن أبي بن كعب قال: قال رسول اللّه: «ما أنزل اللّه في التوراة، و لا في الإنجيل مثل أمّ القرآن، و هي السبع المثاني، و هي مقسومة بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل»، أخرجه الترمذي، و النسائي.
و منها: ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أمّ القرآن، و أمّ الكتاب، و السبع المثاني»، أخرجه أبو داود و الترمذي، و قال: حديث حسن صحيح.
و منها: ما روي عن ابن عباس قال: «بينا جبريل قاعد عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه فقال: «هذا باب من السماء، فتح اليوم و لم يفتح قطّ إلّا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض، لم ينزل قطّ إلّا اليوم، فسلّم و قال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبيّ قبلك: فاتحة الكتاب، و خواتيم سورة البقرة» لن تقرأ بحرف منها إلّا أعطيته، أخرجه مسلم. قوله: (سمع نقيضا) بالقاف و الضاد المعجمة؛ أي: صوتا كصوت فتح الباب.
و منها: ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأمّ القرآن؛ فهي خداج، هي خداج، هي خداج غير تمام». قال:
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 47
فقلت: يا أبا هريرة! إنّا أحيانا نكون وراء الإمام، فغمز ذراعي و قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسيّ، فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «قال اللّه تبارك و تعالى»:
(قسمت الصلاة بيني و بين عبدي) الحديث، أخرجه مسلم.
و قال ابن عبد البرّ: «1» الصحيح من القول: إلغاء تلك الركعة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، و يأتي بركعة بدلا منها، كمن أسقط سجدة سهوا، و هو اختيار ابن القاسم. و قال الحسن البصري: و أكثر أهل البصرة. و المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني: إذا قرأ بأمّ القرآن مرّة واحدة في الصلاة أجزأه، و لم يكن عليه إعادة؛ لأنّها صلاة قد قرأ فيها بأمّ القرآن، و هي تامّة؛ لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:
«لا صلاة لمن لم يقرأ بأمّ القرآن»، و هذا قد قرأ بها. قلت: و يحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كلّ ركعة، و هو الصحيح، و يحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في أكثر عدد الركعات، و هذا هو سبب الخلاف. و قال أبو حنيفة و الثوريّ، و الأوزاعي: إن تركها عامدا في صلاته كلّها، و قرأ غيرها أجزأه، على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك. و قال أبو يوسف، و محمد بن الحسن: أقلّه ثلاث آيات.
وجه تسميتها:
سمّيت بفاتحة الكتاب: إمّا لافتتاح المصاحف، و التعليم، و قراءة القرآن، و الصلاة بها؛ و إمّا لأنّ الحمد فاتحة كلّ كلام؛ و إمّا لأنها أوّل سورة نزلت؛ و إمّا لأنّها أوّل ما كتبت في اللوح المحفوظ؛ و إمّا لأنّها فاتحة أبواب المقاصد في الدنيا و أبواب الجنان في العقبى، و قيل: غير ذلك.
و هذه السورة الكريمة كلّها محكم، لا ناسخ فيها و لا منسوخ.
و اللّه أعلم
(1) القرطبي.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 48
قال اللّه سبحانه و تعالى:
[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)
التفسير و أوجه القراءة
استدراك في بحث البسملة: و الباء «1» في بِسْمِ اللَّهِ : حرف خافض يخفض ما بعده، مثل: من و عن، و المتعلق به مضمر محذوف؛ لدلالة الكلام عليه، تقديره: أبدأ باسم اللّه أو باسم اللّه أبدأ أو أقرأ. و إنما طوّلت الباء في بِسْمِ اللَّهِ ، و أسقطت الألف؛ طلبا للخفة، و قيل: لمّا أسقطوا الألف عوضوا طولها عن الألف المحذوفة، و أثبتت الألف في قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ، و قوله: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ؛ لقلّة استعماله. و قيل: إنّما طوّلوا الباء؛ لأنّهم أرادوا أن يستفتحوا كتاب اللّه بحرف معظم. و قيل: الباء حرف منخفض الصورة، فلمّا اتصل باسم اللّه ارتفع و استعلى، و قيل: إنّ عمر بن عبد العزيز كان يقول لكتّابه: طوّلوا الباء من بِسْمِ اللَّهِ و أظهروا السين، و دوّروا الميم؛ تعظيما لكتاب اللّه تعالى.
و الاسم: هو المسمى عينه، و ذاته، قال اللّه تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى ، ثمّ نادى الاسم فقال: يا يَحْيى ، و قال: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ ، و تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ، و هذا القول ليس بقوي. و الصحيح المختار: أنّ الاسم غير المسمى، و غير التسمية، فالاسم: ما تعرف به ذات الشيء، و ذلك؛ لأنّ الاسم هو الأصوات المقطّعة، و الحروف المؤلّفة على ذات ذلك الشيء، فثبت بهذا أنّ الاسم غير المسمى، و أيضا: قد تكون الأسماء كثيرة، و المسمّى واحد، كقوله
(1) الخازن.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 49
تعالى: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ، و قد يكون الاسم واحدا، و المسمّيات به كثيرة، كالأسماء المشتركة، و ذلك يوجب المغايرة، و أيضا فقوله: فَادْعُوهُ بِها أمر أن يدعى اللّه تعالى بأسمائه، فالاسم آلة الدعاء، و المدعو هو اللّه تعالى، فالمغايرة حاصلة بين ذات المدعو، و بين اللفظ المدعو به.
و أجيب عن قوله تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى بأنّ المراد: ذات الشخص المعبّر عنه بيحيى، لا نفس الاسم. و أجيب عن قوله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ و تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ : بأنّ معنى هذه الألفاظ: يقتضي إضافة الاسم إلى اللّه تعالى، و إضافة الشيء إلى نفسه محال. و قيل: كما يجب تنزيه ذاته تعالى عن النقص فكذلك يجب تنزيه أسمائه.
و كون الاسم غير التسمية، هو أنّ التسمية: عبارة عن تعيين اللفظ المعيّن؛ لتعريف ذات الشيء، و الاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة، و الفرق ظاهر مما ذكرنا. و اختلفوا في اشتقاق الاسم كما مرّ، فقال البصريون: من السموّ، و هو العلوّ، فاسم الشيء ما علاه حتى ظهر به، و علا عليه، فكأنه علا على معناه، و صار علما له. و قال الكوفيون: من السمة، و هي العلامة، فكأنّه علامة لمسمّاه.
و حجة البصريين: لو كان الاسم اشتقاقه من السمة؛ لكان تصغيره و سيما، و جمعه أو ساما، و أجمعوا على أنّ تصغيره سميّ، و جمعه أسماء، و آسام.
اللَّهِ : هو اسم «1» خاص للّه تعالى، تفرّد به البارىء سبحانه و تعالى، ليس بمشتقّ، و لا يشركه فيه أحد، و هو الصحيح المختار. دليله قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا . و قيل: هو مشتق من أله يأله إلاهة من باب فتح، مثل: عبد الرجل يعبد عبادة. دليله قوله تعالى: وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ ؛ أي: و عبادتك على قراءة قرّاء كسر الهمزة. و معناه: المستحق للعبادة دون غيره. و قيل: من الوله، و هو الفزع؛ لأن الخلق يولهون إليه؛ أي: يفزعون إليه في حوائجهم. قال بعضهم:
و لهت إليكم في بلايا تنوبني
فألفيتكم فيها كرائم محتد
(1) الخازن.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 50
و قيل: أصله أله، يقال: ألهت إلى فلان، أي: سكنت إليه، فكأنّ الخلق يسكنون إليه و يطمئنّون بذكره. و قيل: أصله ولاه، فأبدلت الواو همزة، سمّي بذلك؛ لأنّ كلّ مخلوق و اله نحوه: إمّا بالتحيّر، أو بالإرادة، و من هذا قيل: اللّه محبوب كلّ الأشياء، يدلّ عليه قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ .
و من خصائص هذا الاسم: أنّك إذا حذفت منه شيئا، بقي الباقي يدّل عليه، فإن حذفت الألف بقي للّه، و إن حذفت اللام، و أثبتّ الألف بقي إله، و إن حذفتهما بقي له، و إن حذفت الألف و اللامين معا، بقي هو، و الواو عوض عن الضمّة.
و ذهب بعضهم إلى أنّ هذا الاسم هو الاسم الأعظم؛ لأنّه يدّل على الذات، و باقي الأسماء تدلّ على الصفات.
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرقّ من الآخر. و قيل: هما بمعنى؛ مثل: ندمان و نديم، و معناهما: ذو الرحمة، و إنما جمع بينهما؛ للتأكيد. و قيل: ذكر أحدهما بعد الآخر؛ تطميعا لقلوب الراغبين إليه. و قيل: الرحمن فيه معنى العموم، و الرحيم فيه معنى الخصوص. فالرحمن:
بمعنى الرزاق في الدنيا، و هو على العموم لكافة الخلق المؤمن و الكافر، و الرحيم:
بمعنى الغفور الكافي للمؤمنين في الآخرة، فهو على الخصوص؛ و لذلك قيل:
رحمن الدنيا، و رحيم الآخرة، و رحمة اللّه؛ إرادة الخير و الإحسان لأهله. و قيل:
هي ترك عقوبة من يستحق العقاب، و إسداء الخير و الإحسان إلى من لا يستحق، فهو على الأول صفة ذات، و على الثاني صفة فعل. و قيل: الرحمن بكشف الكروب، و الرحيم بغفر الذنوب. و قيل: الرحمن بتبيين الطريق، و الرحيم بالعصمة و التوفيق، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم بحقائق أسمائه. اه. من الخازن.
الْحَمْدُ لِلَّهِ ؛ أي: جنس الحمد، و الثناء الحسن مستحقّ للّه سبحانه و تعالى وحده، فلا يستحق لغيره؛ لأنّه الفاعل المختار. و الأولى «1» من
(1) عمدة التفاسير.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 51
الاحتمالات التسعة، الجارية في جملة الحمدلة؛ أن تكون (أل) جنسية، و اللام للاستحقاق كما في حلّنا؛ لأنّه يلزم من استحقاق الجنس استحقاق الإفراد؛ أي:
جنس الحمد مستحقّ للّه سبحانه؛ و ذلك لأنّ (أل) في الْحَمْدُ : إمّا جنسيّة؛ أي:
جنس الحمد، أو استغراقية؛ أي: كلّ الحمد بأنواعه، أو للعهد؛ أي: الحمد المعهود، و هو حمد اللّه لنفسه، و حمد عباده له، و اللام في لِلَّهِ : إما للاستحقاق، أو للملك، أو للاختصاص، فهذه ثلاثة في الثلاثة الأولى بتسعة. و قال النسفي:
الْحَمْدُ لِلَّهِ لفظه خبر، كأنّه سبحانه يخبر «1» ، أنّ المستحقّ للحمد هو اللّه تعالى، و معناه الأمر؛ أي: قولوا: الحمد للّه، و فيه تعليم الخلق كيف يحمدونه.
و الْحَمْدُ لغة «2» : هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.
و عرفا: فعل يدلّ على تعظيم المنعم بسبب كونه منعما، سواء كان قولا باللسان؛ بأن يثني عليه به، أو اعتقادا بالجنان، بأن يعتقد اتصافه بصفات الكمال، أو عملا و خدمة بالأعضاء، و الأركان؛ بأن يجهد نفسه في طاعته، فمورد العرفي؛ أي: محلّه عامّ، و متعلّقه؛ أي: سببه الباعث عليه، و هو النعمة خاصّ، و الشكر: مقابلة النعمة قولا، و عملا، و اعتقادا، قال بعضهم:
و ما كان شكري وافيا بنوالكم
و لكنني حاولت في الجهد مذهبا
أفادتكم النعماء منّي ثلاثة
يدي و لساني و الضمير المحجّبا
يعني: أنّ الشكر هو الاعتراف بالفضل، إزاء نعمة صدرت من المشكور، بالقلب، أو باللسان، أو باليد، أو غيرها من الأعضاء، كما في البيت: يريد الشاعر أنّ يدي، و لساني، و قلبي لكم فليس في القلب إلّا نصحكم و محبتكم، و لا في اللسان، إلّا الثناء عليكم و مدحكم، و لا في اليد، و سائر الجوارح، و الأعضاء؛ إلّا مكافأتكم و خدمتكم.
(1) النسفي.