اعراب القرآن نحاس

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 41

بمبرد أو غيره، و أحرقه يحرقه بالنار و حرقه يحرّقه يكون منهما جميعا على التكثير.

[سورة طه (20): آية 98]

إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً (98)

و يروى عن قتادة أنه قرأ وَسِعَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً «1» أي ملأه.

[سورة طه (20): آية 99]

كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَ قَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً (99)

كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ‏ الكاف في موضع نصب و المعنى: نقصّ عليك كما قصصنا عليك قصة موسى عليه السلام و فرعون و السامريّ. آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ‏ الكاف في موضع نصب و المعنى: نقصّ عليك كما قصصنا عليك قصة موسى عليه السلام و فرعون و السامريّ. آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً و هو القرآن.

[سورة طه (20): آية 100]

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً (100)

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ‏ أي فلم يتدبّره و لم يؤمن به.

[سورة طه (20): الآيات 101 الى 103]

خالِدِينَ فِيهِ وَ ساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلاً (101) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً (102) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103)

حِمْلًا على البيان و زُرْقاً على الحال، و كذا قاعاً صَفْصَفاً و عَشْراً منصوب بلبثتم، و الكوفيون يقولون في المعنى: ما لبثتم إلّا عشرا.

[سورة طه (20): آية 109]

يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلاً (109)

إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ‏ (من) في موضع نصب على الاستثناء الخارج من الأول.

[سورة طه (20): آية 110]

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (110)

قال أبو إسحاق: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ‏ من أمر الآخرة و جميع ما يكون‏ وَ ما خَلْفَهُمْ‏ ما قد وقع من أعمالهم، و قال غيره: معنى‏ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً و لا يحيطون بما ذكرنا، و اللّه أعلم.

[سورة طه (20): آية 111]

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111)

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ‏ في معناه قولان: أحدهما أنّ هذا في الآخرة، و روى عكرمة عن ابن عباس‏ وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ‏ قال: الركوع و السجود. و معنى عنت في اللغة خضعت و أطاعت، و منه فتحت البلاد عنوة أي غلبة.

[سورة طه (20): آية 117]

فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏ (117)

فَلا يُخْرِجَنَّكُما مجاز أي لا تقبلا منه فيكون سببا لخروجكما فَتَشْقى‏ و لم يقل:

(1) انظر مختصر ابن خالويه 89، و البحر المحيط 6/ 257، و هذه قراءة مجاهد أيضا.

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 42

فتشقيا؛ لأن المعنى معروف، و آدم صلّى اللّه عليه و سلّم هو المخاطب و المقصود. قال الحسن: في قوله: فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏ قال: يعني شقاء الدنيا لا ترى ابن آدم إلّا ناصبا.

قال الفراء: هو أن يأكل من كدّ يديه.

[سورة طه (20): الآيات 118 الى 119]

إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏ (118) وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏ (119)

قراءة أبي عمرو و أبي جعفر و الأعمش و حمزة و الكسائي، و قرأ عاصم و نافع و إنك‏ «1» بكسر الهمزة. فالفتح على أن تكون «أنّ» اسما في موضع نصب عطفا على «أن» و المعنى: و إنّ لك أنّك لا تظمأ فيها، و يجوز أن يكون في موضع رفع عطفا على الموضع، و المعنى: ذلك أنّك لا تظمأ فيها، و الكسر على الاستئناف و على العطف على «إن لك».

[سورة طه (20): آية 121]

فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ (121)

قال الفراء «2» : وَ طَفِقا .

في العربية أقبلا: و قيل: جعلا يلصقان عليهما الورق ورق التين.

وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ قلبت الياء ألفا لتحرّكها و تحرّك ما قبلها، و لهذا كتبه الكوفيون بالياء ليدلّوا على أصله.

[سورة طه (20): آية 122]

ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏ (122)

ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ‏ أي اختاره‏ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏ أي و هداه للتوبة و روى حمّاد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم في قول اللّه جلّ و عزّ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً قال: عذاب القبر.

[سورة طه (20): آية 128]

أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى‏ (128)

أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ‏ أي يبيّن لهم، و هذه قراءة أبي عبد الرحمن و قتادة بالياء. و قد تكلّم النحويون فيه لأنه مشكل من أجل الفاعل ليهد. فقال بعضهم: «كم» الفاعل، و هذا خطأ لأن كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها، و قال أبو إسحاق: المعنى: أ فلم يهد لهم الأمر بإهلاكنا من أهلكنا. قال: و حقيقة «أ فلم يهد لهم» أ فلم يبيّن لهم بيانا يهتدون به لأنهم كانوا يمرّون على منازل عاد و ثمود فلذلك قال جلّ و عزّ: يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ‏

(1) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد 424، و البحر المحيط 6/ 263.

(2) انظر معاني الفراء 2/ 194.

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 43

و في مسكنهم على أنه مصدر. و قال محمد بن يزيد، فيما حكاه لنا عنه علي بن سليمان: و هذا معنى كلامه. قال: يهدي يدلّ على الهدى، فالفاعل هو الهدى. قال أبو إسحاق: «كم» في موضع نصب بأهلكنا. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‏ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى‏ قال: لأولي التّقى.

[سورة طه (20): الآيات 129 الى 130]

وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى (129) فَاصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى‏ (130)

قال: لَكانَ لِزاماً أي موتا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى‏ معطوف على «كلمة»، و واحد الإناء إني. لا يعرف البصريون غيره، و حكى الفراء في واحد الإناء إنّى- مقصورة واحد الآنية- إنا ممدود، و للفراء في هذا الباب في كتاب «المقصور و الممدود» أشياء- قد جاء بها على أنها فيها مقصور و ممدود، مثل الإناء و الإنى، و الوراء و الورى- قد أنكرت عليه، و رواها الأصمعي و ابن السكيت و المتقنون من أهل اللغة على خلاف ما روي، و الذي يقال في هذا أنه مأمون على ما رواه غير أنّ سماع الكوفيين أكثره عن غير الفصحاء.

[سورة طه (20): آية 131]

وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَ رِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ (131)

وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ‏ و هم الأغنياء، أي لا تنظر إلى ما أعطي الكفار في الدنيا. و قرأ عيسى بن عمر و عاصم الجحدري‏ زَهْرَةَ «1» بفتح الهاء. قال أبو إسحاق «زهرة» منصوبة بمعنى متّعنا، لأن معناه جعلنا لهم الحياة الدّنيا زهرة لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ‏ أي لنختبرهم، و نشدّد التعبّد عليهم؛ لأن الأغنياء يشتد عليهم التواضع، و المحنة عليهم أشدّ. وَ رِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ قال الفراء «2» : أي ثواب ربك. و حكى الكسائي‏ أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ قال: و يجوز على هذا بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ قال أبو جعفر: إذا نوّنت بيّنة و رفعت جعلت «ما» بدلا منها، و إذا نصبتها على الحال. و المعنى: أو لم يأتهم ما في الصحف الأولى مبيّنا.

[سورة طه (20): آية 134]

وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى‏ (134)

وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ‏ قيل: من قبل التنزيل، و قال الفراء: من قبل الرسول. فَنَتَّبِعَ آياتِكَ‏ جواب لو لا.

(1) انظر البحر المحيط 6/ 269، و مختصر ابن خالويه 90.

(2) انظر معاني الفراء 2/ 196.

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 44

[سورة طه (20): آية 135]

قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَ مَنِ اهْتَدى‏ (135)

قال أبو إسحاق: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ‏ «من» في موضع رفع، و قال الفراء «1» :

يجوز أن يكون في موضع نصب، مثل‏ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ‏ [البقرة:

220]. قال أبو إسحاق: و هذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله و من هاهنا استفهام؛ لأن المعنى: فستعلمون أ أصحاب الصراط نحن أم أنتم، و قرأ يحيى بن يعمر و عاصم الجحدري‏ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِ‏ «2» على فعلى بغير همز، و تأنيث الصراط شاذ قليل. قال اللّه جلّ و عزّ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ [الفاتحة: 6] فجاء مذكّرا في هذا و في غيره. و قد ردّ هذا أبو حاتم فقال: إن كان من السّوء وجب أن يكون السوءى، و إن كان من السواء وجب أن يقول: السيّى بكسر السين، و الأصل السويا، قال أبو جعفر: جواز قراءة يحيى بن يعمر و الجحدري أن يكون الأصل السوءى، و الساكن ليس بحاجز حصين فكأنه قلب الهمزة ضمة فأبدل منها، و الساكن ليس بحاجز ألفا إذا انفتح ما قبلها. وَ مَنِ اهْتَدى‏ معطوف على «من» الأولى.

و الفراء «3» يذهب إلى أنّ معنى من أصحاب الصراط السّويّ: من لم يضلّ، و إلى أن معنى «و من اهتدى» من ضلّ ثم اهتدى.

(1) انظر معاني الفراء 2/ 197.

(2) انظر البحر المحيط 6/ 271.

(3) انظر معاني الفراء 2/ 197.

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 45

21 شرح إعراب سورة الأنبياء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة الأنبياء (21): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ‏ و لا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للنّاس لئلا يتقدّم مضمر على المظهر لا يجوز أن ينوى به التأخير وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ‏ ابتداء و خبر، و يجوز النصب في غير القرآن على الحال. و المعنى: و هم في غفلة معرضون عن التأهب للحساب.

[سورة الأنبياء (21): آية 2]

ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ يَلْعَبُونَ (2)

ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ‏ نعت لذكر، و أجاز الكسائي و الفراء: محدثا بمعنى ما يأتيهم محدثا، و أجاز الفراء «1» رفع محدث على تأويل ذكر لأنك لو حذفت «من» رفعت ذكرا. إِلَّا اسْتَمَعُوهُ‏ .

[سورة الأنبياء (21): آية 3]

لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3)

لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ‏ قال الكسائي: أي إلّا استمعوه لاهية قلوبهم، و أجاز الفراء «2» أن يكون مخرّجا من المضمر الذي في يلعبون، و أجاز هو و الكسائي‏ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ‏ «3» بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية، و أجاز غيرهم الرفع على أن يكون خبرا بعد خبر أو على إضمار مبتدأ. وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا و لم يقل: و أسرّ النجوى، و الفعل متقدّم لأن الفعل إذا تقدّم الأسماء وحد، و إذا تأخّر ثنّي و جمع للضمير الذي فيه، فكيف جاء هذا

(1) انظر معاني الفراء 2/ 197 و البحر المحيط 6/ 275، و هي قراءة ابن أبي عبلة.

(2) انظر معاني الفراء 2/ 197.

(3) انظر معاني الفراء 2/ 197، و البحر المحيط 6/ 275، و هي قراءة ابن أبي عبلة و عيسى.

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 46

متقدما مجموعا؟ ففيه ستة أقوال: يكون بدلا من الواو، و على إضمار مبتدأ، و نصبا بمعنى أعني، و أجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم، و أجاز الأخفش أن يكون على لغة من قال: «أكلوني البراغيث»، و الجواب السادس أحسنها و هو أن يكون التقدير: يقول الذين ظلموا، و حذف القول مثل‏ وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏ [الرعد: 23] فالدليل على صحّة هذا الجواب أنّ بعده‏ هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ‏ فهذا الذي قالوه و المعنى: هل هذا إلّا بشر مثلكم. و قد بين اللّه جلّ و عزّ أنه لا يجوز أن يرسل إليهم بشرا ليفهموا عنه و يعلّمهم، ثمّ قال‏ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ و السحر في اللغة كلّ مموّه لا حقيقة له و لا صحة وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ‏ قيل: معناه و أنتم تبصرون أنه إنسان مثلكم، و قيل: و أنتم تعقلون لأن العقل هو البصر بالأشياء.

[سورة الأنبياء (21): آية 4]

قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4)

قل ربي و في مصاحف أهل الكوفة قالَ رَبِّي‏ «1» فقيل: إنّ القراءة الأولى أظهر و أولى؛ لأنهم أسرّوا هذا القول فأظهر اللّه عليه نبيّه و أمره أن يقول لهم هذا. قال أبو جعفر: و القراءتان صحيحتان. و هما بمنزلة الآيتين، و فيهما من الفائدة أنه صلّى اللّه عليه و سلّم أمر و أنه قال كما أمر.

[سورة الأنبياء (21): آية 5]

بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5)

بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ‏ قال أبو إسحاق: أي بل قالوا الذي يأتي به أضغاث أحلام، و قال غيره: هو أحلام اختلاط. و المعنى كالأحلام المختلطة فلما رأوا أن الأمر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا: بَلِ افْتَراهُ‏ ثم انتقلوا عن ذلك فقالوا: بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ‏ أي كما أرسل موسى صلّى اللّه عليه و سلّم بالعصا و غيرها من الآيات، و كان هذا منهم تعنّتا إذ كان اللّه جلّ و عزّ قد أعطاه من الآيات ما فيه كفاية، و يبيّن اللّه جلّ و عزّ أنّهم لو كانوا يؤمنون لأعطاهم ما سألوا كقوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ‏ [الأنفال: 23].

[سورة الأنبياء (21): آية 6]

ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ يُؤْمِنُونَ (6)

ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أي من أهل قرية و «من» زائدة للتوكيد.

(1) انظر تيسير الداني 125، و البحر المحيط 6/ 276.

اعراب القرآن، ج‏3، ص: 47

[سورة الأنبياء (21): آية 9]

ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَ مَنْ نَشاءُ وَ أَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (9)

ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ أي بإنجائهم و نصرهم، و إهلاك مكذّبيهم.

[سورة الأنبياء (21): آية 10]

لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (10)

فِيهِ ذِكْرُكُمْ‏ رفع بالابتداء و الجملة في موضع نصب لأنها نعت لكتاب ثم نبّههم بالاستفهام الذي معناه التوقيف فقال جلّ و عزّ: أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ .

[سورة الأنبياء (21): آية 11]

وَ كَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (11)

وَ كَمْ قَصَمْنا «كم» في موضع نصب بقصمنا مِنْ قَرْيَةٍ لو حذفت «من» لجاز الخفض لأن «كم» هاهنا للخبر، و العرب تقول: «كم قرية قد دخلتها». فتخفض. و فيه تقديران: أحدهما أن تكون «كم» بمنزلة ثلاثة من العدد، و الفراء «1» يقول بإضمار «من» فإذا فرقت جاز الخفض و النصب، و أنشد النحويون: [السريع‏] 300-

كم بجود مقرفا نال العلى‏

و كريما بخله قد وضعه‏ «2»

و أجود اللّغات فيه إذا فرقت أن تأتي بمن، و بها جاء القرآن في هذا الموضع و غيره.

[سورة الأنبياء (21): آية 14]

قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (14)

قالُوا يا وَيْلَنا نداء مضاف.

[سورة الأنبياء (21): آية 15]

فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (15)

فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ‏ «تلك» في موضع رفع إن جعلت دعواهم خبرا، و في موضع نصب إن جعلت دعواهم الاسم.

[سورة الأنبياء (21): آية 16]

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (16)

أي: ما خلقنا السماء و الأرض ليظلم الناس بعضا و يكفر بعضهم و يخالف بعضهم ما أمر به ثم يموتوا فلا يجازوا بأفعالهم، و لا يؤمروا في الدنيا بحسن، و لا ينهوا عن قبيح. و هذا اللعب المنفي عن الحكيم و ضدّ الحكمة.

[سورة الأنبياء (21): آية 17]

لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (17)

لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا لأنهم نسبوا إلى اللّه جلّ و عزّ الولد، و الصاحبة. فالمعنى: لو أردنا أن نتّخذ ولدا أو صاحبة لما اتّخذناه من البشر الذين‏

(1) انظر معاني الفراء 1/ 125.