کتابخانه تفاسیر

بالآباء و الأجداد، أو من خلال استغراقهم في المألوف من أفكار البيئة التي عاشوا فيها، في عملية انجذاب لكل الأوضاع المتحركة في داخلها أو المحيطة بها، و تأثر بكل المشاعر المتنوعة في مؤثراتها النفسية و بكل الإيحاءات المختلفة في أبعادها الذاتية، الأمر الذي يجعلهم مشدودين إلى كل ذلك، كما لو كان هو الحقيقة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها. ثم تتطور المسألة إلى ما يشبه التعصب الذي يرفض الرأي المضاد كما يرفض التفكير فيه، لأنه لا يريد أن يبتعد عن المألوف من الفكر الذي تربّى عليه، أو لا يريد أن يتعب نفسه بالتفكير في ذلك، بل يواجه المسألة بطريقة اللّامبالاة على أساس الاسترخاء الفكري و العاطفي.

و هؤلاء الضالّون لا يملكون الحجّة على ضلالتهم، لأن اللَّه خلق لهم عقولا، و أراد لهم أن يحرّكوها في عملية إنتاج الفكر الذي يهدي إلى الحق، و خلق لهم أسماعا و أبصارا و ألسنة، يستطيعون من خلالها أن يملكوا الوسائل التي توصلهم إلى معرفة المفردات الكونية و الإنسانية، و التي ينطلقون من خلالها إلى الإيمان باللَّه و رسله و اليوم الآخر، كما أرسل إليهم رسلا يبلّغونهم رسالات اللَّه في الدائرة التي يمكن للعقل أن ينحرف فيها عن الصواب، أو التي لا يملك خلالها الوسائل الطبيعية لمعرفته بشكل مباشر، و أودع في كيانهم قلق المعرفة الذي يدفعهم للبحث و التأمل عند إثارة الشك أو الاحتمال في داخلهم، بحيث يشعرون بالتقصير عند ما يتجمّدون أمامه، و لا يتحركون للتعرّف على طبيعة المضمون الذي يثيره في آفاق النفس إزاء الواقع.

الثقافة المتحركة

و هكذا تمثّل هذه الفقرة من السورة جولة أفق فكريّة و شعوريّة في مواقع‏

تفسير من وحى القرآن، ج‏1، ص: 88

الناس الذين يتحركون بطرق مختلفة أمام مسألة الالتزام بالفكر الحق، سلبا أو إيجابا، ليحدّد الإنسان موقعه الفكري و العملي في عملية إيحاء ذاتي يتلمّس فيها قضايا الحق ليختزنها في داخل كيانه، فيرفعها إلى ربه مبتهلا إليه بأن لا يجعله من السائرين في الطريق التي تؤدي إلى غضبه، و لا يتركه مع السائرين في متاهات الضلال في الطريق التي لا يملك فيها الملامح التي تؤدي به إلى النتائج الحاسمة في المصير، بل يجعله من الذين عاشوا نعمة السير في الطريق المستقيم في ألطاف الهداية الإلهية.

و هذا ما يدفعه إلى البحث الدائم عن الواقع الذي يحيط به، ليميّز بين الطريق المستقيم و الطريق المنحرف، و ليتعرف كيف يسير الناس من حوله، مما يجعل عنده ثقافة متحركة على صعيد أفكار الناس و أوضاعهم، لأن الذي لا يعرف الخط المنحرف، أو الخط الضائع، لا يستطيع أن يعرف الخط المستقيم.

من هم المغضوب عليهم و الضالون؟

ورد في بعض الروايات، أن المغضوب عليهم هم اليهود و أن الضالين هم النصارى. و لكن ذلك لا يحصر مداليل السورة في هذين النموذجين من الناس، لأن ذلك قد يكون على نحو المثال، كما هي طريقة القرآن في مواقع النزول للآيات، في ما تتحدث عنه روايات أسباب النزول. و قد ورد أنّ القرآن يجري مجرى الشمس و القمر، فلا يتحدد في المنطقة التي ينزل فيها، و لا في الشخص الذي ترد فيه.

و ربما كان ذكر اليهود، كمثال للمغضوب عليهم، ناشئا من الصورة

تفسير من وحى القرآن، ج‏1، ص: 89

المتكررة التي أبرزها القرآن لهؤلاء الناس في نقضهم الميثاق، و قتلهم الأنبياء بغير حق، و كتمانهم لما أنزله اللَّه من الحق على رسوله في كتابه، و نحو ذلك من القضايا التي تجعلهم يستحقون غضب اللَّه عليهم؛ بينما كان النصارى متميّزين بالصفات الطيّبة، باعتبار أنّهم أقرب الناس مودّة للذين آمنوا ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ‏ [المائدة: 82]، و أنهم‏ وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى‏ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ‏ [المائدة: 83] حزنا، و لكن مشكلتهم أنهم انحرفوا عن الرسول فلم يؤمنوا به، و أنّهم قالوا إنّ اللَّه ثالث ثلاثة، و نحو ذلك من التصورات الخاطئة في العقيدة، و لم يتحدث عنهم بطريقة قاسية كالطريقة التي تحدث بها عن اليهود الذين هم أشدّ عداوة للذين آمنوا، بالإضافة إلى المشركين.

و من خلال ذلك، نستطيع أن ننفتح على التيارات الفكرية المضادة للإسلام التي يمكن إدراجها تحت عناوين دوائر المغضوب عليهم و الضالين، تبعا لنوعية الحالة النفسية، و السلوك العدواني، بالإضافة إلى الخطأ و الانحراف في العقيدة.

و هذا ما ينبغي للدعاة إلى اللَّه أن يواجهوه في خط التربية في توعية الناس حول المناذج المضادّة للتفكير الإسلامي، فلا يكون الموقف واحدا، بل لا بد من أن نفرّق بين الحالات العدوانية التي تتحول- في بعض الأحوال- إلى حالة عنصرية، و بين الحالات العادية في الخلاف الفكري التي يمكن أن تتحول إلى حالة من اللقاء القائم على مواطن الاتفاق، ليكون ذلك مدخلا إلى الحوار في مواطن الخلاف، الذي يفضي بدوره إلى نوع من الوفاق في غياب الحالة النفسية المتشنّجة المعقدة.

تفسير من وحى القرآن، ج‏1، ص: 90

موقع الفاتحة من الصلاة

جاء في عيون أخبار الرضا للصدوق عن الإمام الرضا عليه السّلام، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام قال: لقد سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم يقول: قال اللَّه عز و جل: «قسمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي، فنصفها لي و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل، إذا قال العبد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ، قال اللَّه جل جلاله: بدأ عبدي باسمي و حق علي أن أتمّم له أموره، و أبارك له في أحواله، فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، قال اللَّه جل جلاله: حمدني عبدي، و علم أنّ النعم التي له من عندي، و أنّ البلايا التي دفعت عنه بتطوّلي، أشهدكم أني أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة، و أدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، و إذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ، قال اللَّه جل جلاله: شهد لي عبدي أني الرحمن الرحيم، أشهدكم لأوفرنّ من رحمتي حظه، و لأجزلن من عطائي نصيبه، فإذا قال:

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، قال اللَّه تعالى: أشهدكم، كما اعترف بأني أنا المالك يوم الدين، لأسهلنّ يوم الحساب حسابه، و لأتقبلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سيئاته، فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، قال اللَّه عز وجل: صدق عبدي إياي يعبد، أشهدكم لأثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي، فإذا قال: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ ، قال اللَّه تعالى: بي استعان عبدي و إليّ التجأ، أشهدكم لأعيننّه على أمره، و لأغيثنّه في شدائده، و لآخذن بيده يوم نوائبه، فإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ إلى آخر السورة، قال اللَّه عز و جل: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل، قد استجبت لعبدي و أعطيته ما أمل، و آمنته مما منه و جل» «1» .

(1) نقلا عن: تفسير الميزان، ج: 1، ص: 41- 42.

تفسير من وحى القرآن، ج‏1، ص: 91

و في هذا الحديث إشارة إلى الأجواء التي تمثلها السورة في علاقة العبد بربه، و عطف الرب على عبده، و حركة الآيات في وعي الإنسان- في ذلك كله- أنه يعيش مع اللَّه في كل آفاقه المنفتحة على الدنيا و الآخرة، و في كل مواقع حركة الناس في خط الاستقامة أو في خط الانحراف، ليكون الرزق من اللَّه، و لتكون الهداية منه، فيشعر بالنعمة المادية في حياته الجسدية، و بالنعمة المعنوية في حياته العقلية و الروحية.

و بذلك كانت سورة الفاتحة أمّ الكتاب، و نقطة الوعي، و مفتاح العقيدة في كل مواقع الإنسان في الحياة. و هذا هو الذي جعلها أساسا لكل صلاة حتى جاء أنه «لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب».

دور الصلاة

و هذا ما جعل من الصلاة الإسلامية أسلوبا عقليا من أساليب التثقيف الفكري فيما هي العقيدة، و أسلوبا روحيا من أساليب التربية الروحية فيما هو الإيمان، و حركة منفتحة على اللَّه فيما هي مشاعر التوحيد في العبادة، و حركة الحاجات في الحياة، حتى يشعر الإنسان بارتباطه باللَّه من موقع حاجاته، كما هو مرتبط به من موقع إيمانه و وجوده. و هذا ما جعل من الصلاة عمودا للدين، باعتبار أن مضمونها الفكري، في القراءة و الذكر و الركوع و السجود، يمثل نهجا للتربية الفكرية و الروحية و العملية في الحياة.

تفسير من وحى القرآن، ج‏1، ص: 93

صفحه بعد