کتابخانه تفاسیر

وَ أَبْصِرْهُمْ‏ على ما ينالهم حينئذ و المراد بالأمر الدلالة على أنّ ذلك كائن قريب كأنّه قدّامه‏ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ ما قضينا لك من التأييد و النصرة و الثواب في الآخرة و سوف للوعيد لا للتّبعيد.

أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ‏ روي انّه لما نزل‏ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ قالوا متى هذا فنزل.

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 288

فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ‏ فإذا نزل العذاب بفنائهم شبّهه بجيش هجمهم فأناخ بفنائهم بغتة فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ‏ صباحهم‏ قيل‏ الصباح مستعار من صباح الجيش المبيّت لوقت نزول العذاب و لمّا كثرت فيهم الهجوم و الغارة في الصباح سمّوا الغارة صباحاً و ان وقعت في وقت آخر.

وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ‏ .

وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ تأكيد الى تأكيد و اطلاق بعد تقييد للاشعار بأنّه يبصر و انّهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من أصناف المسرّة و أنواع المساءة أو الأوّل لعذاب الدنيا و الثاني لعذاب الآخرة. و القمّيّ‏ فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ‏ يعني العذاب إذا نزل ببني أميّة و أشياعهم في آخر الزمان‏ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ قال أبصروا حين لا ينفعهم البصر قال فهذه في أهل الشبهات و الضلالات من أهل القبلة.

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ‏ عمّا قاله المشركون.

في التوحيد عن الباقر عليه السلام: انّ اللَّه علا ذكره كان و لا شي‏ء غيره و كان عزيزاً و لا عزّ كان قبل عزّه و ذلك قوله سُبْحانَهُ‏ سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ .

و في الكافي عنه عليه السلام: ما يقرب منه.

وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ‏ تعميم للرّسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم.

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ على ما أفاض عليهم و على من اتّبعهم من النّعم و حُسن العاقبة و فيه تعليم المؤمنين كيف يحمدونه و يسلّمون على رسله.

و في الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام: من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه‏ سُبْحانَ رَبِّكَ‏ الآيات الثلاث.

و في الفقيه و المجمع عنه عليه السلام: ما يقرب منه.

و في ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق عليه السلام: من قرأ سورة الصافّات في كلّ يوم جمعة لم يزل محفوظاً من كلّ آفة مدفوعاً عنه كلّ بليّة في الحياة الدنيا

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 289

مرزوقاً في الدنيا في أوسع ما يكون من الرزق و لم يصبه اللَّه في ماله و ولده و لا بدنه بسوء من كلّ شيطان رجيم و لا من جبّار عنيد و إن مات في يومه أو ليلته بعثه اللَّه شهيداً و أدخله الجنّة مع الشهداء في درجة من الجنّة.

و في الكافي عن الكاظم عليه السلام: انّه لم تقرأ عند مكروب من موت قطّ الّا عجّل اللَّه تعالى راحته إن شاء اللَّه.

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 290

سُورة ص مَكّيّة

(عَدد آيها ثمان و ثمانون آية كوفيّ و ستّ حجازيّ بصريٌّ شاميّ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ )

ص‏ قد سبق تأويله.

و في المعاني عن الصادق عليه السلام: و امّا ص‏ فعين تنبع من تحت العرش و هي التي توضّأ منها النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا عرج به و يدخلها جبرئيل كلّ يوم دخلة فينغمس فيها ثمّ يخرج منها فينفض أجنحته فليس من قطرة تقطر من أجنحته الّا خلق اللَّه تبارك و تعالى منها ملكاً يسبّح اللَّه و يقدّسه و يكبّره و يحمده إلى يوم القيامة.

و في الكافي عنه عليه السلام في حديث المعراج: ثمّ أوحى اللَّه إليَّ يا محمّد ادن من صادٍ فاغسل مساجدك و طهّرها و صلّ لربّك فدنا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من صاد و هو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن الحديث.

و في العلل عن الكاظم عليه السلام في حديث: انّه سئل و ما صاد الذي أمر أن يغتسل منه يعني النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا أسري به فقال عين تنفجر من ركن من أركان العرش يقال لها ماء الحياة و هو ما قال اللَّه عزّ و جلّ‏ ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ .

و في المجمع عن الصادق عليه السلام: انّه اسم من أسماء اللَّه تعالى اقسم به.

وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ مقسم به عطفاً على صاد و جوابه محذوف اي انّه لحقّ يدلّ عليه قوله تعالى.

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏ أي ما كفر به من كفر لخلل وجد فيه‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا في استكبار عن الحقّ و خلاف للَّه و رسوله و لذلك كفروا به.

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 291

و القمّيّ‏ قال هو قسم و جوابه‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا و هو يرجع إلى ما قلناه.

كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ‏ وعيد لهم على كفرهم به استكباراً و شقاقاً فَنادَوْا استغاثة وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏ أي ليس الحين حين منجىً و مفرّ زيدت التاء على لا للتّأكيد.

وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏ بشر مثلهم‏ وَ قالَ الْكافِرُونَ‏ وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضباً عليهم و ذماً لهم و اشعاراً بأنّ كفرهم جسّرهم على هذا القول‏ هذا ساحِرٌ فيما يظهره معجزة كَذَّابٌ‏ فيما يقول على اللَّه.

أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ بليغ في العجب فانّه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا.

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا قائلين بعضهم لبعض‏ امْشُوا وَ اصْبِرُوا و اثبتوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏ على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته‏ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ قيل‏ أي ان هذا لشي‏ء من ريب الزمان‏ يُرادُ بنا فلا مرد له‏ و قيل‏ ان هذا الذي يدعيه من الرِّياسة و الترفع على العرب لشي‏ء يريده كل أحد.

ما سَمِعْنا بِهذا بالذي يقوله‏ فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ في الملّة التي أدركنا عليها آبائنا إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ كذب اختلقه.

القمّيّ قال: نزلت بمكّة لمّا أظهر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله الدعوة بمكّة اجتمعت قريش الى أبي طالب عليه السلام و قالوا يا أبا طالب انّ ابن أخيك قد سفّه أحلامنا و سبّ آلِهتنا و أفسد شبّاننا و فرّق جماعتنا فان كان الذي يحمله على ذلك العُدم جمعنا له مالًا حتّى يكون أغنى رجل في قريش و نملّكه علينا فأخبر أبو طالب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فقال لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري ما أردته و لكن يعطوني كلمة يملكون بها العرب و يدين لهم بها العجم و يكونون ملوكاً في الجنّة فقال لهم أبو طالب ذلك فقالوا نعم و عشر كلمات فقال لهم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يشهدون أن لا إله الّا اللَّه و انّي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فقالوا ندع ثلاثمائة و ستّين الهاً و نعبد إلهاً واحداً فأنزل اللَّه سبحانه‏ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏ إلى قوله‏ إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ أي تخليط أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إلى قوله‏ مِنَ الْأَحْزابِ‏ .

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 292

و في الكافي عن الباقر عليه السلام قال: أقبل أبو جهل بن هشام و معه قوم من قريش فدخلوا على أبي طالب فقال إنّ ابن أخيك قد آذانا و آذى آلهتنا فادْعه و مُرْه فليكُفّ عن آلهتنا و نكفّ عن الهه قال فبعث أبو طالب إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فدعاه فلمّا دخل النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لم ير في البيت الّا مشركاً فقال السلام على من اتّبع الهدى ثمّ جلس فخبّره أبو طالب بما جاءوا له فقال أ و هل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب و يطئون أعناقهم فقال أبو جهل نعم و ما هذه الكلمة قال تقولون لا إله إلّا اللَّه قال فوضعوا أصابعهم في آذانهم و خرجوا هُرّاباً و هم يقولون‏ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ فأنزل اللَّه في قولهم‏ ص وَ الْقُرْآنِ‏ إلى قوله‏ إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ .

أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا إنكار لاختصاصه بالوحي و هو مثلهم أو أدون منهم في الشرف و الرياسة لقولهم‏ لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‏ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏ و أمثال ذلك دليل على أنّ مبدأ تكذيبهم لم يكن الّا الحسد و قصور النظر على الحطام الدنيوي‏ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي‏ في القرآن و الوحي لميلهم الى التقليد و اعراضهم عن الدليل‏ بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏ بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا ذاقوه زال شكّهم و المعنى أنَّهم لا يصدّقون به حتّى يمسّهم العذاب فيلجئهم الى تصديقه.

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ‏ بل أ عندهم خزائن رحمته و في تصرّفهم حتّى يصيبوا بها من شاءوا و يصرفوها عمّن شاءوا فيتخيّروا للنبوّة بعض صناديدهم يعني أنّ النبوّة عطيّة من اللَّه يتفضّل بها على من يشاء من عباده لا مانع له فانّه‏ الْعَزِيزِ الغالب الذي لا يغلب‏ الْوَهَّابِ‏ الذي له ان يهب كلّ ما يشاء لمن يشاء.

أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما ام لهم مدخل في هذا العالم الذي هو جزء يسير من خزائنه‏ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ‏ أي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى العرش حتّى يستووا عليه و يدبّروا امر العالم فينزلوا الوحي الى من يستصوبون و هو غاية التّهكّم لهم‏ و قيل‏ أريد بالأسباب السماوات لأنّها أسباب الحوادث السّفليّة.

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 293

جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ‏ أي هم جند ما من الكفّار المتحزّبين على الرسل.

القمّيّ‏ يعني الذين تحزّبوا عليك يوم الخندق‏ و قيل‏ مَهْزُومٌ‏ أي مكسور عمّا قريب فمن اين لهم التدابير الإلهية و التصرف في الأمور الربّانية أو فلا تكترث لما يقولون و هنالك إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الابتداء لهذا القول.

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ

في العلل عن الصادق عليه السلام: انه سئل عن قوله تعالى‏ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ لأيّ شي‏ء سمّي ذا الأوتاد فقال لأنّه كان إذا عذّب رجلًا بسطه على الأرض على وجهه و مدّ يديه و رجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض و ربّما بسطه على خشب منبسط فوتد رجليه و يديه بأربعة أوتاد ثمّ تركه على حاله حتّى يموت فسمّاه اللَّه عزّ و جلّ فرعون ذا الأوتاد.

و القمّيّ‏ عمل‏ الْأَوْتادِ التي أراد أن يصعد بها إلى السماء.

وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ و أصحاب الغيضة و هم قوم شعيب‏ أُولئِكَ الْأَحْزابُ‏ يعني المتحزّبين على الرسل الذي جعل الجند المهزوم منهم.

إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ‏ .

وَ ما يَنْظُرُ هؤُلاءِ و ما ينتظر قومك أو الأحزاب جميعاً إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً هي النفخة ما لَها مِنْ فَواقٍ‏ قيل‏ أي من توقّف مقدار فَواقٍ‏ و هو ما بين الحلبتين أو رجوع و ترداد فانّه فيه يرجع اللّبن الى الضرع‏ و القمّيّ‏ أي لا يفيقون من العذاب‏ و قرء بضمّ الفاء و هما لغتان.

وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به في‏

المعاني عن أمير المؤمنين عليه السلام في معناه قال: نصيبهم من العذاب‏

قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ‏ استعجلوا ذلك استهزاء.

اصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ

في التوحيد عن الباقر عليه السلام: اليد في كلام العرب القوّة و النّعمة ثمّ تلا هذه الآية

صفحه بعد