کتابخانه تفاسیر

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ بنى اللّه سبحانه أول الكلام على ما هو مبادى حال العارف من الذكر و الفكر و التأمل في أسمائه و النظر في آلائه و الاستدلال بصنائعه على عظيم شانه و تأثير سلطانه ثم قفى بما هو منتهى امره و هو ان يخوض لجة الوصول و يصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا و يناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الى العين دون السامعين للاثر* و فيه اشارة ايضا الى ان العابد ينبغى ان يكون نظره الى المعبود اولا و بالذات و منه الى العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت منه بل من حيث انها نسبة شريفة و وصلة بينه و بين الحق فان العارف انما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس و غاب عما عداه حتى انه لا يلاحظ نفسه و لا حالا من أحوالها الا من حيث انها ملاحظة له و منتسب اليه و لذلك فضل ما حكى عن حبيبه حين قال‏ (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا) على ما حكاه عن كليمه حيث قال‏ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ‏ و تقديم المفعول لقصد الاختصاص اى نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك و العبادة غاية الخضوع و التذلل* و عن عكرمة جميع ما ذكر في القرآن من العبادة التوحيد و من التسبيح الصلاة و من القنوت الطاعة* و عن ابن عباس رضى اللّه عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبى صلى اللّه عليه و سلم قل يا محمد (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) اى إياك نؤمل و نرجو لا غيرك و الضمير المستكن فى‏ (نَعْبُدُ) و كذا فى‏ نَسْتَعِينُ‏ للقارئ و من معه من الحفظة و حاضرى صلاة الجماعة اوله و لسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم و خلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها و تجاب و لهذا شرعت الجماعة* قال الشيخ الأكبر و المسك الأذفر قدسنا اللّه بسره الأطهر في كتاب العظمة إذا كنى العبد عن نفسه بنون نفعل فليست بنون التعظيم و إذا كنى عن الحق تعالى بضمير الافراد فان ذلك لغلبة سلطان التوحيد في قلب هذا العبد و تحققه به حتى سرى في كليته فظهر ذلك في نطقه لفظا كما كان عقدا و علما و مشاهدة و عينا و هذه النون نون الجمع فان العبد و ان كان فردانى اللطيفة وحداني الحقيقة فانه غير وحداني و لا فردانى من حيث لطيفته و مركبها و هيكلها و قالبها و ما من جزء في الإنسان الا و الحق تعالى قد طالب الحقيقة الربانية التي فيه ان تلقى على هذه الاجزاء ما يليق بها من العبادات و هي في الجملة و ان كانت المدبرة فلها تكليف يخصها و يناسب ذاتها فلهذه الجمعية يقول العبد للّه تعالى نصلى و نسجد و إليك نسعى و نحفد و إياك نعبد و أمثال هذا الخطاب و لقد سألنى سائل من علماء الرسوم عن هذه المسألة و كان قد حار فيها فاجبته باجوبة منها هذا فشفى غليله و الحمد للّه انتهى كلام الشيخ قدس سره* و انما خصص العبادة به تعالى لان العبادة نهاية التعظيم فلا تليق الا بالمنعم في الغاية و هو المنعم بخلق المنتفع و بإعطاء الحياة الممكنة من الانتفاع كما قال تعالى‏ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ الآية خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً و لان احوال العبد ماض و حاضر و مستقبل ففى الماضي نقله من العدم و الموت و العجز و الجهل الى الوجود و الحياة و القدرة و العلم بقدرته الازلية و في الحاضر انفتحت عليه أبواب الحاجات و لزمته اسباب الضروريات فهو رب الرحمن الرحيم و في المستقبل مالك يوم الدين يجازيه بأعماله‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 18

فمصالحه في الأحوال الثلاثة لا تستتب الا باللّه فلا مستحق للعبادة الا اللّه تعالى* ثم قوله‏ نَعْبُدُ يحتمل ان يكون من العبادة و من العبودة و العبادة هي العابدية و العبودة هي العبدية* فمن العبادة الصلاة بلا غفلة و الصوم بلا غيبة و الصدقة بلا منة و الحج بلا اراءة و الغز و بلا سمعة و العتق بلا اذية و الذكر بلا ملالة و سائر الطاعات بلا آفة* و من العبودة الرضى بلا خصومة و الصبر بلا شكاية و اليقين بلا شبهة و الشهود بلا غيبة و الإقبال بلا رجعة و الإيصال بلا قطيعة* و اقسام العبادة على ما ذكره حجة الإسلام في كتابه المسمى بالأربعين عشرة كما ان الاعتقادات التي قبلها عشرة* فالمعتقدات الذات الازلية الابدية المنعوتة بصفات الجلال و الإكرام الذي هو الاول و الآخر و الظاهر و الباطن اى الاول بوجوده و الآخر بصفاته و أفعاله و الظاهر بشهادته و مكوناته و الباطن بغيبه و معلوماته* ثم التقديس عما لا يليق بكماله او يشين بجماله من النقائص و الرذائل* ثم القدرة الشاملة للممكنات* ثم العلم المحيط بجميع المعلومات حتى بدبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء و ما هو أخفى منه كهواجس الضمائر و حركات الخواطر و خفيات السرائر* ثم الارادة بجميع الكائنات فلا يجرى في الملك و الملكوت قليل او كثير الا بقضائه و مشيئته مريد في الأزل لوجود الأشياء في أوقاتها المعينة فوجدت كما أرادها* ثم السمع و البصر لا يحجب سمعه بعد و لا رؤيته ظلام فيسمع من غير اصمخة و آذان و يبصر من غير حدقة و أجفان* ثم الكلام الأزلي القائم بذاته لا بصوت ككلام الخلق و ان القرآن مقروء و مكتوب و محفوظ و مع ذلك قديم قائم بذات اللّه تعالى و ان موسى سمع كلام اللّه بغير صوت و لا حرف كما يرى الأبرار ذات اللّه من غير شكل و لا لون* ثم الافعال الموصوفة بالعدل المحض فلا موجود الا و هو حادث بفعله و فائض من عدله إذ لا يضاف لغيره ملكا ليكون تصرفه فيه ظلما فلا يتصور منه ظلم و لا يجب عليه فعل فكل نعمة من فضله و كل نقمة من عدله* ثم اليوم الآخر* و العاشر النبوة المشتملة على إرسال الملائكة و إنزال الكتب* و اما العبادات العشرة فالصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و قراءة القرآن و ذكر اللّه في كل حال و طلب الحلال و القيام بحقوق المسلمين و حقوق الصحبة و التاسع الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر و العاشر اتباع السنة و هو مفتاح السعادة و امارة محبة اللّه كما قال تعالى‏ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ‏ : قال المولى الجامى قدس سره‏

يا نبى اللّه السلام عليك‏

انما الفوز و الفلاح لديك‏

كر نرفتم طريق سنت تو

هستم از عاصيان امت تو

مانده‏ام زير بار عصيان پست‏

افتم از پاى اگر نگيرى دست‏

و جاء في بيان مراتب العباد المتوجهين الى اللّه ان الإنسان إذا فعل برا ان قصد به امرا ما غير الحق كان من الأحرار لا من العبيد و ان لم يقصد امرا بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط او لكونه مأمورا به لا مطلقا بل من حيث الحضور منه مع الآمر فهو الرجل فان ارتقى بحيث لا يقصد بعمله غير الحق كان تاما في الرجولية فان كان بحيث لا يفعل شيأ الا بالحق كما ورد في قرب النوافل صار تاما في المعرفة و الرجولية و ان انضم الى ما سبق حضوره مع الحق في فعله بحيث يشهده بعين الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود الى اللّه و الفعل و الاضافة اليه لا الى نفسه فهو العبد المخلص المخلص عمله‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 19

فان ظهرت عليه غلبة احكام هذا المقام و الذي قبله و هو مقام فبى يسمع غير متقيد بشئ منها و لا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدى في كل مرتبة و نسبة دون الثبات على امر بعينه بل ثابتا في سعته و قبوله كل وصف و حكم عن علم صحيح منه بما اتصف به و ما انسلخ عنه في كل وقت و حال دون غفلة و حجاب فهو الكامل في العبودية و الخلافة و الإحاطة و الإطلاق كذا فى تفسير الفاتحة للصدر القنوى قدس سره* قال في التأويلات النجمية في قوله‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ رجع الى الخطاب من الغيبة لانه ليس بين المملوك و مالكه الا حجاب ملك نفس المملوك فاذا عبر من حجاب ملك النفس وصل الى مشاهدة مالك النفس كما قال ابو يزيد في بعض مكاشفاته الهى كيف السبيل إليك قال له ربه دع نفسك و تعال فللنفس اربع صفات امارة و لوامة و ملهمة و مطمئنة فامر العبد المملوك بان يذكر مالكه بأربع صفات بالصفة الإلهية و الربوبية و الرحمانية و الرحيمية فيعبر بعد مدح الالهية و شكر الربوبية و ثناء الرحمانية و تمجيد الرحيمية بقوة جذبات هذه الصفات الأربع من حجاب ممالك الصفات الأربع للنفس فيتخلص من ظلمات ليلة رين نفسه بطلوع صبح صادق مالك يوم الدين فيبقى العبد عبدا مملوكا لا يقدر على شى‏ء فيرحمه مالكه و يذكره بلسان كرمه على قضية وعده‏ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ‏ و يناديه و يخاطب نفسه‏ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ثم يجذبه من غيبة نفسه الى شهود مالكية ربه بجذبة ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ‏ فيشاهد جمال مالكه و يناديه نداء عبد خاضع خاشع ذليل عاجز كما قرأ بعضهم مالك يوم الدين نصبا على نداء إياك نعبد* و اعلم ان النفس دنيوية تعبد هواها الدنيوي لقوله تعالى‏ أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ‏ و القلب اخروى يعبد الجنة لقوله تعالى‏ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‏ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى‏ و الروح قربى يعبد القربة و العندية لقوله تعالى‏ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ و السر حضرتى يعبد الحق تبارك لقوله تعالى على لسان نبيه عليه السلام (الإخلاص سر بينى و بين عبدى لا يسعه فيه ملك مقرب و لا نبى مرسل) فلما أنعم اللّه على عبده بنعمة الصلاة قسمها بينه و بين عبده كما قال تعالى على لسان نبيه عليه السلام (قسمت الصلاة بينى و بين عبدى نصفين فنصفها لى و نصفها لعبدى و لعبدى ما سأل) فتقرب العبد بنصفه الى حضرة كماله بالحمد و الثناء و الشكر على صفات جماله و جلاله و تقرب الرب على مقتضى كرمه و انعامه كما قال (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) بنصفه الى خلاص عبده من رق عبودية الأغيار بإخراجه من ظلمات بعضها فوق بعض من هوى الناس و مراد القلب و تعلق الروح بغير الحق الى نور وحدانيته و شهود فردانيته فاشرقت ارض النفس و سموات القلب و عرش الروح و كرسى السر بنور ربها فآمنوا كلهم أجمعون باللّه الذي خلقهم و هو مالكهم و ملكهم و كفروا بطواغيتهم التي يعبدونها و استمسكوا بالعروة الوثقى و جعلوا كلهم واحدا و قالوا إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ كرر إياك للتنصيص على اختصاصه تعالى بالاستعانة ايضا و الاستعانة طلب العون و يعدى بالباء و بنفسه اى نطلب العون على عبادتك او على ما لا طاقة لنا به او على محاربة الشيطان المانع من عبادتك او في أمورنا بما يصلحنا في دنيانا و ديننا و الجامع للاقاويل نسألك ان تعيننا على أداء الحق و اقامة الفروض و تحمل المكاره و طلب المصالح و تقديم العبادة على الاستعانة ليوافق رؤوس الآي و ليعلم منه ان تقديم الوسيلة على طلب الحاجة

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 20

ادعى الى الاجابة و إياك نعبد لما أورثه العجب اردف إياك نستعين ازالة له و إفناء للنخوة* ففى الجمع بينهما افتخار و افتقار فالافتخار بكونه عبدا عابدا و الافتقار الى معونته و توفيقه و عصمته* و فيه ايضا تحقيق لمذهب اهل السنة و الجماعة إذ فيه اثبات الفعل من العبد و التوفيق من اللّه كالخلق ففيه رد الجبرية النافين للفعل من العبد بقوله إياك نعبد و رد المعتزلة النافين للتوفيق و الخلق من اللّه بقوله إياك نستعين ثم تحقيقهما من العبد ان لا يخدم غير اللّه و لا يسأل إلا من اللّه- حكى- عن سفيان الثوري رحمه اللّه انه أم قوما في صلاة المغرب فلما قال‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ خر مغشيا عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال خفت ان يقال فلم تذهب الى أبواب الأطباء و السلاطين* و في تخصيص الاستعانة بالتقديم اقتداء بالخليل عليه السلام في قيد النمرود حيث قال له جبريل عليه السلام هل لك من حاجة فقال اما إليك فلا فقال سله قال حسبى من سؤالى علمه بحالي بل ردت عليه فان الخليل قيد رجلاه و يداه لا غير فاما انا فقيدت الرجلين فلا أسير و اليدين فلا احركهما و عينى فلا انظر بهما و اذنى فلا اسمع بهما و لسانى فلا أتكلم به و انا مشرف على نار جهنم فكما لم يرض الخليل بغيرك معينا لا أريد الا عونك فاياك نستعين و كانه تعالى يقول فنحن ايضا نزيد حيث قلنا ثمة يا نار كونى بردا و سلاما على ابراهيم و اما أنت فقد نجيناك من النار و اوصلناك الى الجنة و زدنا سماع الكلام القديم و أمرنا نار جهنم تقول لك جزيا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى: قال المولى جلال الدين قدس سره‏

ز آتش مؤمن از ين رو اى صفى‏

ميشود دوزخ ضعيف و منطفى‏

كويدش بگذر سبك اى محتشم‏

ور نه ز آتشهاى تو مرد آتشم‏

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ بيان المعونة المطلوبة كانه قيل كيف أعينك فقالوا اهدنا الصراط المستقيم و ايضا ان التعقيب بالدعاء بعد تمام العبادة قاعدة شرعية* قال في التيسير إِيَّاكَ نَعْبُدُ اظهار التوحيد وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ طلب العون عليه و قوله‏ اهْدِنَا لسؤال الثبات على دينه و هو تحقيق عبادته و استعانته و ذلك لان الثبات على الهداية أهم الحاجات إذ هو الذي سأله الأنبياء و الأولياء كما قال يوسف عليه السلام توفنى مسلما و سحرة فرعون توفنا مسلمين و الصحابة و توفنا مع الأبرار و ذلك لانه لا ينبغى ان يعتمد على ظاهر الحال فقد يتغير في المآل كما لابليس و برصيصا و بلعم بن باعورا: قال المولى جلال الدين قدس سره‏

صد هزار إبليس و بلعم در جهان‏

همچنين بودست پيدا و نهان‏

اين دو را مشهور كردانيد اله‏

تا كه باشند اين دو بر باقى كواه‏

اين دو دزد آويخت بردار بلند

ور نه اندر قهر بس دزدان بدند

و في تفسير القاضي إذا قاله العارف الواصل الى اللّه عنى به أرشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا و تميط غواشى أبداننا لنستضى‏ء بنور قدسك فنراك بنورك* قال المولى الفنارى و مبناه ان السير في اللّه غير متناه كما قال قطب المحققين و لا نهاية للمعلومات و المقدورات فما دام معلوم او مقدور فالشوق للعبد لا يسكن و لا يزول و اصل الهداية ان يعدى باللام او الى فعومل معاملة اختار في قوله تعالى‏ وَ اخْتارَ مُوسى‏ قَوْمَهُ‏ و الصراط المستقيم استعارة عن ملة

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 21

الإسلام و الدين الحق تشبيها لوسيلة المقصود بوسيلة المقصد او لمحل التوجه الروحاني بمحل التوجه الجسماني و انما سمى الدين صراطا لان اللّه سبحانه و ان كان متعاليا عن الامكنة لكن العبد الطالب لا بدله من قطع المسافات و مس الآفات و تحمل المجافاة ليكرم لوصول و الموافاة* ثم في قوله‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ مع انه مهتد وجوه* الاول ان لا بد بعد معرفة اللّه تعالى و الاهتداء بها من معرفة الخط المتوسط بين الافراط و التفريط في الأعمال الشهوية و الغضبية و انفاق المال و المطلوب ان يهديه الى الوسط* و الثاني انه و ان عرف اللّه بدليل فهناك ادلة اخرى فمعنى اهدنا عرفنا ما في كل شى‏ء من كيفية دلالته على ذاتك و صفاتك و افعالك* و الثالث ان معناه بموجب قوله تعالى‏ وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً طلب الاعراض عما سوى اللّه و ان كان نفسه و الإقبال بالكلية عليه حتى لو امر بذبح ولده كابراهيم عليه السلام او بان ينقاد للذبح كاسمعيل عليه السلام او بان يرمى نفسه في البحر كيونس عليه السلام او بان يتلمذ مع بلوغه أعلى درجات الغايات كموسى عليه السلام او ان يصير في الأمر بالمعروف على القتل و الشق بنصفين كيحيى و زكريا عليهما السلام فعل و هذا مقام هائل الا ان في قوله‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ دون ان يقول صراط الذين ضربوا و قتلوا تيسير اما و ترغيبا الى مقام الأنبياء و الأولياء من حيث إنعامهم ثم الاستقامة الاعتدالية ثم الثبات عليها امر صعب و لذا قال النبي صلى اللّه عليه و سلم (شيبتنى هود و أخواتها) حيث ورد فيها فاستقم كما أمرت فان الإنسان من حيث نشأته و قواه الظاهرة و الباطنة مشتمل على صفات و اخلاق طبيعية و روحانية و لكل منها طرفا افراط و تفريط و الواجب معرفة الوسط من كل ذلك و البقاء عليه و بذلك وردت الأوامر و نطقت الآيات كقوله تعالى‏ وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً الآية حرضه على الوسط بين البخل و الإسراف و كقوله صلى اللّه عليه و سلم لمن سأله مستشيرا فى الترهب و صيام الدهر و قيام الليل كله بعد زجره إياه (ان لنفسك عليك حقا و لزوجك عليك حقا و لزورك عليك حقا فصم و أفطر و قم و نم) و هكذا في الأحوال كلها نحو قوله تعالى‏ وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى‏ و لما رأى صلى اللّه عليه و سلم عمر رضى اللّه عنه يقرأ رافعا صوته سأله فقال او قظ الوسنان و اطرد الشيطان فقال عليه السلام (اخفض من صوتك قليلا) و اتى أبا بكر رضى اللّه عنه فوجده يقرأ خافضا صوته فسأله فقال قد أسمعت من ناجيت فقال عليه السلام (ارفع من صوتك قليلا) و هكذا الأمر في باقى الأخلاق فان الشجاعة صفة متوسطة بين الهور و الجبن و البلاغة بين الإيجاز المجحف و الاطناب المفرط و شريعتنا قد تكفلت ببيان ميزان الاعتدال في كل ترغيب و ترهيب و حال و حكم و صفة و خلق حتى عينت للمذمومة مصارف إذا استعملت فيها كانت محمودة كالمنع للّه و البغض للّه* و المستقيم على اقسام منها مستقيم بقوله و فعله و قلبه و مستقيم بقلبه و فعله دون قوله اى لم يعلم أحدا و لهذين الفوز و الاول أعلى و مستقيم بفعله و قوله دون قلبه و هذا يرجى له النفع بغيره و منها مستقيم بقوله و قلبه دون فعله و مستقيم بقوله دون فعله و قلبه و مستقيم بقلبه دون قوله و فعله و مستقيم بفعله دون قوله و قلبه و هؤلاء الاربعة عليهم لا لهم و ان كان بعضهم فوق بعض و ليس المراد بالاستقامة بالقول ترك الغيبة و النميمة و شبههما فان الفعل يشمل ذلك‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 22

انما المراد بها ارشاد الغير الى الصراط المستقيم و قد يكون عريا مما يرشد اليه مثال اجتماعها رجل تفقه فى امر صلاته و حققها ثم علمها غيره فهذا مستقيم في قوله ثم حضر وقتها فاداها على ما علمها محافظا على أركانها الظاهرة فهذا مستقيم في فعله ثم علم ان مراد اللّه منه من تلك الصلاة حضور قلبه معه فاحضره فهذا مستقيم بقلبه و قس على ذلك بقية الاقسام* و في التأويلات النجمية ان اقسام الهداية ثلاثة* الاولى هداية العامة اى عامة الحيوانات الى جلب منافعها و سلب مضارها و اليه أشار بقوله تعالى‏ أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ و قوله‏ وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ و الثانية هداية الخاصة اى للمؤمنين الى الجنة و اليه الاشارة بقوله تعالى‏ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ‏ الآية* و الثالثة هداية الأخص و هي هداية الحقيقة الى اللّه باللّه و اليه الاشارة بقوله تعالى‏ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى‏ و قوله‏ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى‏ رَبِّي سَيَهْدِينِ‏ و قوله‏ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ‏ و قوله‏ وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى‏ اى كنت ضالا فى تيه وجودك فطلبتك بجودي و وجدتك بفضلي و لطفى و هديتك بجذبات عنايتى و نور هدايتى الى و جعلتك نورا فاهدى بك الى من أشاء من عبادى فمن اتبعك و طلب رضاك فنخرجهم من ظلمات الوجود البشرى الى نور الوجود الروحاني و نهديهم الى صراط مستقيم كما قال تعالى‏ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ‏ و الصراط المستقيم هو الدين القويم و هو ما يدل عليه القرآن العظيم و هو خلق سيد المرسلين صلى اللّه عليه و سلم فيما قال تعالى‏ وَ إِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ‏ ثم هو اما الى الجنة و ذلك لاصحاب اليمين كما قال تعالى‏ وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ‏ الآية و اما الى اللّه تعالى و هذا للسابقين المتقربين كما قال تعالى‏ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ‏ و كل ما يكون لاصحاب اليمين يحصل للسابقين و هم سابقون على اصحاب اليمين بما لهم من شهود الجمال و كشف الجلال و هذا خاصة لسيد المرسلين و متابعيه كما قال تعالى‏ قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى‏ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي‏ : قال الشيخ سعدى قدس سره‏

اگر جز بحق مى‏رود جاده‏ات‏

در آتش فشانند سجاده‏ات‏

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ بدل من الاول بدل الكل و الانعام إيصال النعمة و هي في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان فاطلقت على ما يستلذه من نعمة الدين الحق* قال ابو العباس ابن عطاء هؤلاء المنعم عليهم هم طبقات فالعارفون أنعم اللّه عليهم بالمعرفة و الأولياء أنعم اللّه عليهم بالصدق و الرضى و اليقين و الصفوة و الأبرار أنعم اللّه عليهم بالحلم و الرأفة و المريدون أنعم اللّه عليهم بحلاوة الطاعة و المؤمنون أنعم اللّه عليهم بالاستقامة* و قيل هم الأنبياء و الصديقون و الشهداء و الصالحون كما قال تعالى‏ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ و أضيف الصراط هنا الى العباد و في قوله‏ وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً الى ذاته تعالى كما أضيف الدين و الهدى تارة الى اللّه تعالى نحو أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ‏ و إِنَّ الْهُدى‏ هُدَى اللَّهِ‏ و تارة الى العباد نحو الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏ و فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏ و سره من وجوه* الاول بيان ان ذلك كله له شرعا و لنا نفعا كما قال تعالى‏ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ‏ * و الثاني انه له ارتضاء و اختيارا و لنا سلوكا و ائتمارا* و الثالث انه اضافه الى نفسه قطعا لعجب العبد و الى العبد تسلية لقلبه* و الرابع انه اضافه‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 23

صفحه بعد