کتابخانه روایات شیعه
متشابه القرآن و مختلفه (لابن شهر آشوب)
لم يكن المراد ما تعملون فيه ليصير تقدير الكلام ما تعبدون الأصنام التي تنحتونها و الله خلقكم و خلق هذه الأصنام التي تفعلون فيها التخطيط و التصوير لم يكن للكلام معنى على أن إضافة العمل إليهم بقوله تَعْمَلُونَ يبطل تأويلهم الآية لأنه لو كان خالقا لها لم يكن عملا لهم لأن العمل أنما يكون عملا لمن أحدثه فكيف يكون عملا لهم و الله خلقه و إن قوله وَ ما تَعْمَلُونَ يقتضي الاستقبال و كل فعل لم يوجد فهو معدوم و محال أن يقول تعالى إني خالق للمعدوم و لو كان كما ظنوه لقال و الله خلقكم و خلق عبادتكم للأصنام فيكون عاذرا و مزيلا اللوم عنهم لأن الإنسان لا يذم على ما خلق فيه و الخلق إذا كان بمعنى التقدير فقد يكون الخالق خالقا لفعل غيره إذا كان مقدرا يقال خلق الأديم إذا قدر و إن الله تعالى قال إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً. لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ و هذه الآية تدل على بطلان الجبر و إن الله تعالى لا يريد من الكفار الكفر لأنه صرح هاهنا أنه يريد من جميع المكلفين الإيمان و الطاعة.
قوله سبحانه أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً هذه الآية تدل على أربعة أشياء أحدها على بطلان التقليد و صحة الاستدلال في أصول الدين لأنه حث و دعا إلى التدبر و ذلك لا يكون إلا بالفكر و النظر و الثاني يدل على فساد مذهب الجبرية و الحشوية أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول ع لأنه تعالى حث على تدبره ليعلموا به و الثالث يدل على أنه لو كان من عند غير الله لكان على قياس كلام الخلق من وجوه الاختلاف فيه و الرابع يدل على أن المتناقض من الكلام ليس من فعل الله لأنه لو كان من فعله لكان من عنده لا من عند غيره منصور الفقيه
لي جار جمعت فيه من الشر أمور
كلما أبصر شخصي ظل يغلي و يفور
لا لجرم غير أني قلت ربي لا يجور
قوله سبحانه وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ اللام لام العاقبة و المعنى أنه خلق الخلق كلهم و تصير عاقبة كثير منهم إلى جهنم بسوء اختيارهم من الكفر بالله و ارتكاب معاصيه.
قوله سبحانه وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ دليل على أنه لم يخلق الثقلين إلا لعبادته فاللام لام الغرض و لا يجوز أن يكون لام العاقبة لحصول العلم بأن عالما لا يعبدون الله تعالى.
قوله سبحانه قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ هذا التعوذ أنما هو من شر ما خلق من أنواع خلقه من السباع و الهوام و ما أشبه ذلك مما يؤذي الناس.
قوله سبحانه وَ ما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ دلالة على بطلان قول المجبرة في أن الكافر لا يقدر على الإيمان لأن الآية نزلت على أنه لا عذر للكافر في ترك الإيمان و لو كانوا غير قادرين لكان فيه أوضح العذر لهم و لما جاز أن يقال و ما ذا عليهم لو آمنوا بالله و إنهم لا يقدرون عليه و لا يجدون السبيل إليه و لذلك لا يجوز أن يقال لأهل النار ما ذا عليهم لو خرجوا منها إلى الجنة من حيث لا يقدرون عليه و لا يجدون السبيل إليه و كذلك لا يجوز أن يقال للمريض ما ذا عليه لو كان صحيحا و لا للفقير ما ذا عليه لو كان غنيا- ابن الصوفي
من رأى الظلم قبيحا فعله
لا لنهي الآمر المقتدر
ثم لا يأمن من موبقة
يزدريها و هي إحدى الكبر
قال مثله بشيء بين
قلت في التحصيل كسب الأشعري
فصل [في الظلم]
قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ اعلم أن الله تعالى قد نفى الظلم عن نفسه في الدنيا و الآخرة فأما في الدنيا فقوله وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ أَ لَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا وَ ما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى وَ ما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى و نحوها و أما في الآخرة فقوله ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً وَ وُضِعَ الْكِتابُ 2
دخل يزيد بن معاوية الشامي على الرضا ع بمرو و سأل عن قول الصادق ع لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين فقال ع من زعم أن الله فعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر و من زعم أن الله فوض أمر الخلق و الرزق إلى حججه فقد قال بالتفويض و القائل بالجبر كافر و القائل بالتفويض مشرك قال فما أمر بين أمرين فقال ع وجود السبيل إلى إتيان ما نهوا عنه قال فهل لله إرادة و مشية في ذلك فقال أما الطاعات فإرادة الله و مشيته فيها الأمر بها و الرضا بها و المعاونة عليها و إرادته و مشيته في المعاصي النهي عنها و السخط لها و العقوبة عليها و الخذلان بها قال فلله فيه القضاء قال نعم ما من فعل فعله العباد من خير و شر إلا و لله فيه القضاء قال فما معنى هذا القضاء قال الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب و العقاب في الدنيا و الآخرة.
الفقيه الأصفهاني
أ يكلف الذنب العظيم عباده
و به يعذبهم فذا ظلمان
و الله ليس بظالم لعباده
و بذلك أنطق محكم القرآن
قوله سبحانه وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ و إذا لم يحب الظالم لم يحب فعل الظلم لأنه إنما لم يحب الظالم لظلمه و المحبة هي الإرادة
قوله سبحانه وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ رد على المجبرة لأنه لو أراد ظلم بعضهم لبعض لكان قد أراد ظلمهم و كذلك لو أراد ظلم الإنسان لغيره لجاز أن يريد أن يظلمه هو لأنه لا يفعل ما لا يريد و قوله وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ نفي لإرادة ظلمهم على كل حال قوله سبحانه وَ ما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ أي بظلم صغير يكون منهم مع أن أكثرهم المصلحون لأن القليل لا يعتد به في جنب الكثير و قيل إن المعنى بظلم منا كما قال إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً بيت جل إله الخلق من ظلم البشر
قوله سبحانه وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ذكره بلفظ المبالغة في نفي الظلم عن
نفسه و إن كان لا يفعل القليل منه لأنه خرج جوابا للمجبرة و ردا عليهم لأنهم ينسبون كل ظلم في العالم إليه تعالى فبين أنه لو كان كما قالوا لكان ظلاما و إنه ليس بظالم و سئل متكلم لم ورد على وزن فعال الذي صيغ للكثير و هو متنزه عن الظلم اليسير فقال لأنه لو فعل أقل الظلم لكان عظيما منه لأنه غير محتاج إليه مع علمه بقبحه و بأنه غني عنه و القبيح لا يتأتى إلا من جاهل أو محتاج فلو فعله من غير حاجة إليه فهو أعظم من كل ظلم فعله فاعل لحاجة إليه
فصل [في الحسنة]
قوله تعالى ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ قال ابن عباس و الحسن الحسنة ما أصاب النبي عليه السلام يوم بدر من الظفر و الغنيمة و السيئة ما أصابه يوم أحد من كسر رباعيته و قال أبو العالية و أبو القاسم إن الحسنة و السيئة الطاعة و المعصية و يكون المعنى أن الحسنة التي هي الطاعة من أمر الله و ترغيبه فيها و لطفه لها و السيئة بخذلانه على وجه العقوبة على المعاصي المتقدمة و سماه سيئة كما قال وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها و التقدير ما أصابك من ثواب حسنة فمن الله لأنه الذي عرضك للثواب و أعانك عليه و أصابك من عقاب سيئة فمن نفسك لأنه تعالى نهاك عنها و زجرك عن فعلها فلما ارتكبتها كنت الجاني على نفسك و يجوز أن يكون المراد بالسيئة ما يصيبهم في دار الدنيا من المصائب لأنه لا يجوز أن يكون ذلك عقابا أو بعض ما يستحقونه و قوله فَمِنْ نَفْسِكَ قال الحسن و قتادة و السدي و ابن جريح و الضحاك أي فبذنبك أضاف المعصية إلى العبد في هذه الآية و نفاها عن نفسه و لو كانت من خلقه لكانت منه على أو كذا لوجوه
قوله سبحانه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قال الحسن و أبو القاسم و أبو علي هذه حكاية عن
المنافقين و قال الزجاج و الفراء إن اليهود لما قدم النبي عليه السلام المدينة فكانت إذا زكت ثمارهم و أخصبوا قالوا هذه من عند الله و إذا جدبوا و خاصت ثمارهم قالوا هذا لشوم محمد ص و قال ابن عباس و قتادة الحسنة و السيئة هو السراء و الضراء و البؤس و الرخاء و النعمة و المصيبة و الخصب و الجدب و قال الحسن و ابن زيد هو النصر و الهزيمة و قال ابن زيد قوله مِنْ عِنْدِكَ معناه بسوء تدبيرك و قال الجبائي و البلخي و الزجاج أي بشومك الذي يلحقنا بك كما حكي عن موسى وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَ مَنْ مَعَهُ فأمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يقول إن جميع ذلك من عند الله و الآية معارضة بقوله تعالى وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ نظم
و ليس بمجزي كاسب غير ما جنى
إذا ما سواه كان محتقب الوزر
و ما ذا عليهم قال لو آمنوا و لم يقل
لمريض لم مرضت و ذي قبر
و لكنه أبدى الخطاب لعاقل
تباين عن جنس المستبين بالقهر
فصل [في قضاء الله]
قوله تعالى- لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا القضاء له أربعة عشر وجها- فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ خلق إِذا قَضى أَمْراً فعل وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِ يفعل و منه
سمي القاضي الحاكم- وَ قَضى رَبُّكَ أمر وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أعلمنا فهذا يأتي مقرونا بإلى- إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ عهدنا فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فرغتم فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ مات قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ وجب أَمْراً مَقْضِيًّا كتابا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إتمام فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وفى فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ فاصنع لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً يقدر
النبي ع يقول الله تعالى من لم يرض بقضائي و لم يشكر لنعمائي و لم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سوائي.
زرارة بن أعين قال الصادق ع إذا كان يوم القيامة و جمع الله الخلائق سألهم عما عهد إليهم و لم يسألهم عما قضى عليهم.
النبي ع سيكون في آخر هذه الأمة قوم يعملون بالمعاصي ثم يقولون هذه من الله قضاء و قدر فإذا لقيتموهم فأعلموهم أني منهم بريء.
1- و أتي أمير المؤمنين ع بمفتر قاذف فقال له يا هذا لم قذفت هذا المؤمن فقال يا أمير المؤمنين من قضاء الله و قدره فقال كذبت يا عدو الله على الله- وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِ و هذا هو الباطل فأمر بحد الفرية ثم أمر ثانيا حتى أقيم عليه حد الافتراء فلما أفاق و قام قال يا أمير المؤمنين جمعت علي بين ما لم يجمع الله علي فقال ع كذبت يا عدو الله ما ضربتك إلا حد الله أما الأربعين فلإفكك على الله حين نسبت إليه قضاء المعصية و أما الثمانين فهو حد القذف.
و قال جميع الحشوية و معظم رواة العامة و نقله أحمد بن حنبل إن عمر بن الخطاب أتي بسارق فقال ما حملك على هذا فقال قضاء الله و قدره فضربه عمر ثلاثين سوطا ثم قطع يده فقال قطعت يدك بسرقتك و ضربتك بكذبك على الله و قال أبو مريم الثنوي لأبي موسى الأسواري ما أحسن دينكم لو لا أنكم تقولون إن الله يقضي هذه الفواحش ثم يعذب عليها فقال الحسن هذه حجة الله قامت على لسان أبي مريم أعلموه أننا لا نقول هذا إنما يقول السفهاء منا فأسلم أبو مريم و قال أبو محمد المدائني أقول إذا أعطيت الكتاب يا رب إني معترف بما فيه و لكن خبرني أ هو شيء ركبته أم شيء قضي علي فإن كنت فعلت فعبدك أخطأ و أساء فإن تعف فبفضلك و إن تعذب فبعدلك و إن كان قضي علي قلت يا معشر الخلائق أين العدل الذي كنا نسمع به في دار الدنيا ليس هاهنا منه قليل و لا كثير و قال بعض الناس لو كان الزناء كما قضى الله لكان الرضا به خيرة لإجماع الناس على قولهم الخيرة فيما يصنع الله نظم
أصفع المجبر الذي بقضاء السوء قد رضي
فإذا قال لم فعلت فقل هكذا قضي
- الملك الصالح
و لو قد قضى الله المعاصي بقولكم
لمهد للاتي بها أوسع العذر
و لم يعذر الأعمى بما قد قضى به
عليه و لا أهل الزمانة و الضر
و لكنه لم يعذر السارق الذي
تعدى و لا الزاني و لا شارب الخمر
يكون معاصي الخلق جورا و باطلا
و نسبة بارينا لذاك من النكر
و حاشاه يبدأ باطلا في قضائه
و قد قال يقضي الحق في محكم الذكر
و لكن قضا الله فيها عقابه
عليها و تعجيل النكال الذي يجري
أ يغضب مما قد قضاه مقدر
له إن هذا ليس من قول ذي حجر
فكيف يكون الحمد و الذم لامرئ
على فعله يلجأ إليها و لا يدري
(فصل)
قوله تعالى وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ لم يقل قضينا عليهم أو قضينا فسادهم و إنما قال قضينا إليهم فِي الْكِتابِ فهذا القضاء مما حصل في التورية و القضاء بمعنى الخلق لا يحصل فيها و لا خلاف أنه لا يأمره و قال لَتُفْسِدُنَ فأضاف إليهم و أخبر أنهم يفعلون في المستقبل و معناه أنه أخبرهم فيها بفسادهم مرتين يدل عليه وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ