کتابخانه تفاسیر

مغلوب اجعل لي فرجا مما أنا فيه فما بات فيه و اختلفوا في قدر عمر يوسف يوم ألقي في الجب فقال الضحاك ست سنين و قال الحسن: اثنتا عشرة سنة، و قال ابن السائب: سبع عشرة سنة، و قيل: ثمان عشرة سنة، و قيل:

مكث في الجب ثلاثة أيام و كان إخوته يرعون حوله و كان يهوذا يأتيه بالطعام فذلك قوله تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا يعني لتخبرن إخوتك قال أكثر المفسرين: إن اللّه أوحى إليه وحيا حقيقة فبعث إليه جبريل يؤنسه و يبشره بالخروج و يخبره أنه سينبئهم بما فعلوا و يجازيهم عليه هذا قول طائفة عظيمة من المحققين ثم القائلون بهذا القول اختلفوا هل كان بالغا في ذلك الوقت أو كان صبيا صغيرا فقال بعضهم إنه كان بالغا و كان عمره خمس عشرة سن و قال آخرون بل كان صغيرا إلا أن اللّه عز و جل أكمل عقله و رشده و جعله صالحا لقبول الوحي و النبوة كما قال في حق عيسى عليه الصلاة و السلام.

فإن قلت كيف جعله نبيا في ذلك الوقت و لم يكن أحد يبلغه رسالة ربه لأن فائدة النبوة و الرسالة تبليغها إلى من أرسل إليه.

قلت: لا يمتنع أن اللّه يشرفه بالوحي و يكرمه بالنبوة و الرسالة في ذلك الوقت، و فائدة ذلك تطييب قلبه و إزالة الهمّ و الغمّ و الوحشة عنه ثم بعد ذلك يأمره بتبليغ الرسالة في وقتها و قيل إن المراد من قوله و أوحينا إليه وحي إلهام كما في قوله تعالى و أوحى ربك إلى النحل و أوحينا إلى أم موسى و القول الأول أولى و قوله تعالى:

وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ يعني بإيحائنا إليك و أنت في البئر بأنك ستخبرهم بصنيعهم هذا، و الفائدة في إخفاء ذلك الوحي أنهم إذا عرفوه فربما ازداد حسدهم له. و قيل: إن اللّه تعالى أوحى إلى يوسف لتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا بعد هذا اليوم و هم لا يشعرون بأنك أنت يوسف و المقصود من ذلك تقوية قلب يوسف عليه الصلاة السلام و أنه سيخلص مما هو فيه من المحنة و يصير مستوليا عليهم و يصيرون تحت أمره و قهره قوله تعالى:

[سورة يوسف (12): الآيات 16 الى 18]

وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (16) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ (17) وَ جاؤُ عَلى‏ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ (18)

وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ‏ قال المفسرون: لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا إلى أبيهم وقت العشاء ليكونوا في الظلمة أجرأ على الاعتذار بالكذب فلما قربوا من منزل يعقوب جعلوا يبكون و يصرخون فسمع أصواتهم ففزع من ذلك و خرج إليهم فلما رآهم قال باللّه سألتكم يا بني هل أصابكم شي‏ء في غنمكم قالوا لا قال فما أصابكم و أين يوسف‏ قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ‏ قال ابن عباس: يعني ننتضل، و قال الزجاج: يسابق بعضنا بعضا في الرمي الأصل في السبق الرمي بالسهم و هو التناضل أيضا و سمي المتراميان بذلك يقال تسابقا و استبقا إذا فعلا ذلك ليتبين أيهما أبعد سهما. و قال السدي: يعني نشتد و نعدو و المعنى نستبق على الأقدام ليتبين أينا أسرع عدوا و أخف حركة، و قال مقاتل: نتصيد و المعنى نستبق إلى الصيد وَ تَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا يعني عند ثيابنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ‏ يعني في حال استباقنا و غفلتنا عنه‏ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا يعني و ما أنت بمصدق لنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ‏ يعني في قولنا و المعنى إنا و إن كنا صادقين لكنك لا تصدق لنا قولا لشدة محبتك ليوسف فإنك تتهمنا في قولنا هذا و قيل معناه إنا و إن كنا صادقين فإنك لا تصدقنا لأنه لم تظهر عندك أمارة تدل على صدقنا وَ جاؤُ عَلى‏ قَمِيصِهِ‏ يعني قميص يوسف‏ بِدَمٍ كَذِبٍ‏ أي مكذوب فيه قال ابن عباس: إنهم ذبحوا سخلة و جعلوا دمها على قميص يوسف ثم جاءوا أباهم و في القصة أنهم لطخوا القميص بالدم و لم يشقوه، فقال يعقوب لهم: كيف أكله الذئب و لم يشقّ قميصه فاتهمهم بذلك، و قيل إنهم أتوه بذئب و قالوا هذا أكله فقال‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏2، ص: 518

يعقوب: أيها الذئب أنت أكلت ولدي و ثمرة فؤادي؟ فأنطقه اللّه عز و جل و قال و اللّه ما أكلته و لا رأيت ولدك قط و لا يحل لنا أن نأكل لحوم الأنبياء، فقال يعقوب فكيف وقعت بأرض كنعان فقال جئت لصلة الرحم و هي قرابة لي فأخذوني و أتوا بي إليك فأطلقه يعقوب و لما ذكر إخوة يوسف ليعقوب هذا الكلام و احتجوا على صدقهم بالقميص الملطخ بالدم، قالَ‏ يعقوب‏ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً يعني بل زينت لكم أنفسكم أمرا، و أصل التسويل تقدير معنى في النفس مع الطمع في إتمامه، و قال صاحب الكشاف: سولت سهلت من السول و هو الاسترخاء أي سهلت لكم أنفسكم أمرا عظيما ركبتموه من يوسف و هوّنتموه في أنفسكم و أعينكم فعلى هذا يكون معنى قوله بل رد لقولهم فأكله الذئب كأنه قال ليس الأمر كما تقولون أكله الذئب بل سولت لكم أنفسكم أمرا آخر غير ما تصفون‏ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ‏ أي: فشأني صبر جميل، و قيل: معناه فصبري صبر جميل و الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه و لا جزع. و قيل: من الصبر أن لا تتحدث بمصيبتك و لا تزكين نفسك‏ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ‏ يعني: من القول الكذب، و قيل: معناه و اللّه المستعان على حمل ما تصفون.

[سورة يوسف (12): آية 19]

وَ جاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى‏ دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى‏ هذا غُلامٌ وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (19)

قوله عز و جل: وَ جاءَتْ سَيَّارَةٌ و هم القوم المسافرون سمّوا سيارة لمسيرهم في الأرض، و كانوا رفقة من مدين يريدون مصر فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا من الجب الذي كان فيه يوسف و كان في قفرة بعيدة من العمارة ترده الرعاة و المارة و كان ماؤه ملحا فلما ألقي يوسف فيه عذب فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء فذلك قوله عز و جل: فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى‏ دَلْوَهُ‏ قال و الوارد هو الذي يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية و الدلاء يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر و دلوتها إذا أخرجتها قال فتعلق يوسف عليه الصلاة و السلام بالحبال و كان يوسف عليه السلام أحسن ما يكون من الغلمان و ذكر البغوي بسند متصل أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال «أعطي يوسف شطر الحسن و يقال إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة و كانت قد أعطيت سدس الحسن قال محمد بن إسحاق: ذهب يوسف و أمه بثلثي الحسن، و حكى الثعلبي عن كعب الأحبار، قال: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق أبيض اللون غليظ الساعدين و العضدين و الساقين خميص البطن صغير السرة و كان إذا تبسم رأيت النور من ضواحكه و إذا تكلم رأيت شعاع النور في ثناياه، و لا يستطيع أحد وصفه و كان حسنه كضوء النهار عند الليل و كان يشبه آدم عليه الصلاة و السلام يوم خلقه اللّه و صورته قبل أن يصيب الخطيئة. قالوا فلما خرج يوسف و رآه مالك بن ذعر كأحسن ما يكون من الغلمان قال يعني الوارد و هو مالك بن ذعر يا بُشْرى‏ يعني يقول الوارد لأصحابه أبشروا هذا غُلامٌ‏ و قرئ يا بشرى بغير إضافة و معناه أن الوارد نادى رجلا من أصحابه اسمه بشرى كما تقول يا زيد و يقال ان جدران البئر بكت على يوسف حين خرج منها وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَةً قال مجاهد أسره: مالك بن ذعر و أصحابه من التجار الذين كانوا معهم و قالوا إنه بضاعة استبضعناه لبعض أهل المال إلى مصر و إنما قالوا ذلك خيفة أن يطلبوا منهم الشركة فيه، و قيل: إن إخوة يوسف أسروا شأن يوسف يعني أنهم أخفوا أمر يوسف و كونه أخا لهم بل قالوا هو عبد لنا أبق و صدقهم يوسف على ذلك لأنهم توعدوه بالقتل سرا من مالك ابن ذعر و أصحابه و القول الأول أصح لأن مالك بن ذعر هو الذي أسره بضاعة و أصحابه‏ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ‏ يعني من إرادة إهلاك يوسف فجعل ذلك سببا لنجاته و تحقيقا لرؤياه أن يصير ملك مصر بعد أن كان عبدا قال أصحاب الأخبار: إن يهوذا كان يأتي يوسف بالطعام فأتاه فلم يجده في الجب فأخبر إخوته بذلك فطلبوه فإذا هم بمالك بن ذعر و أصحابه نزولا قريبا من البئر فأتوهم فإذا يوسف عندهم فقالوا لهم هذا عبدنا أبق منا و يقال إنهم هددوا يوسف‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏2، ص: 519

حتى يكتم حاله و لا يعرفها و قال لهم مثل قولهم ثم إنهم باعوه منهم فذلك قوله تعالى:

[سورة يوسف (12): الآيات 20 الى 21]

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ كانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَ قالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى‏ أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ كَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلى‏ أَمْرِهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21)

وَ شَرَوْهُ‏ أي باعوه و قد يطلق لفظ الشراء على البيع يقال شريت الشي‏ء بمعنى بعته و إنما وجب حمل هذا الشراء على البيع لأن الضمير في و شروه و في و كانوا فيه من الزاهدين يرجع إلى شي‏ء واحد و ذلك أن إخوته زهدوا فيه فباعوه و قيل إن الضمير في و شروه يعود على مالك بن ذعر و أصحابه فعلى هذا القول يكون لفظ الشراء على بابه‏ بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏ قال الحسن و الضحاك و مقاتل و السدي: بخس أي حرام لأن ثمن الحر حرام و يسمى الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة يعني منقوصها و قال ابن مسعود و ابن عباس: بخس أي زيوف ناقصة العيار و قال قتادة: بخس أي ظلم و الظلم نقصان الحق يقال ظلمه إذا نقصه حقه و قال عكرمة و الشعبي: بخس أي قليل و على الأقوال كلها فالبخس في اللغة هو نقص الشي‏ء على سبيل الظلم و البخس و الباخس الشي‏ء الطفيف‏ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ فيه إشارة إلى قلة تلك الدراهم لأنهم في ذلك الزمان ما كانوا يزنون أقل من أربعين درهما إنما كانوا يأخذون ما دونها عددا فإذا بلغت أربعين درهما و هي أوقية و زنوها و اختلفوا في عدد تلك الدراهم فقال ابن مسعود و ابن عباس و قتادة: كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين فعلى هذا القول لم يأخذ أخوه من أمه و أبيه شيئا منها، و قال مجاهد: كانت اثنين و عشرين درهما فعلى هذا أخذ أخوه منها درهمين لأنهم كانوا أحد عشر أخا و قال عكرمة كانت أربعين درهما وَ كانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ‏ يعني و كان إخوة يوسف في يوسف من الزاهدين و أصل الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا إذا لم يكن له فيه رغبة و الضمير في قوله و كانوا فيه من الزاهدين إن قلنا إنه يرجع إلى أخوة يوسف كان وجه زهدهم فيه أنهم حسدوه و أرادوا إبعاده عنهم و لم يكن قصدهم تحصيل الثمن و إن قلنا إن قوله و شروه و كانوا فيه من الزاهدين يرجع إلى معنى واحد و هو أن الذين شروه كانوا فيه من الزاهدين كان وجه زهدهم فيه إظهار قلة الرغبة فيه ليشتروه بثمن بخس قليل.

و يحتمل أن يقال: إن إخوته لما قالوا إنه عبدنا و قد أبق أظهر المشتري قلة الرغبة فيه لهذا السبب قال أصحاب الأخبار ثم إن مالك بن ذعر و أصحابه لما اشتروا يوسف انطلقوا به إلى مصر و تبعهم إخوته يقولون استوثقوا منه لا يأبق منكم فذهبوا به حتى قدموا مصر فعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير قاله ابن عباس، و كان قطفير صاحب أمر الملك و كان على خزائن مصر و كان يسمى العزيز و كان الملك بمصر و نواحيها اسمه الريان بن الوليد بن شروان و كان من العماليق، و قيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن بيوسف و اتبعه على دينه ثم مات و يوسف عليه الصلاة و السلام حي. قال ابن عباس: لما دخلوا مصر لقي قطفير مالك بن ذعر فاشترى يوسف منه بعشرين دينارا و زوج نعل و ثوبين أبيضين، و قال وهب بن منبه: قدمت السيارة بيوسف مصر و دخلوا به السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه ذهبا و وزنه فضة و وزنه مسكا و حريرا و كان وزنه أربعمائة رطل و كان عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة أو سبع عشرة سنة فابتاعه قطفير بهذا الثمن فذلك قوله تعالى: وَ قالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ يعني قطفير من أهل مصر لِامْرَأَتِهِ‏ و كان اسمها راعيل و قيل زليخا أَكْرِمِي مَثْواهُ‏ يعني أكرمي منزله و مقامه عندك و المثوى موضع الإقامة و قيل أكرميه في المطعم و الملبس و المقام‏ عَسى‏ أَنْ يَنْفَعَنا يعني إن أردنا بيعه بعناه بربح أو يكفينا بعض أمورنا و مصالحنا إذا قوي و بلغ‏ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً يعني نتبناه و كان حصورا ليس له ولد، قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏2، ص: 520

قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا و ابنة شعيب في موسى حيث قالت لأبيها استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين و أبو بكر في عمر استخلفه بعده‏ وَ كَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ‏ يعني كما مننا على يوسف بأن أنقذناه من القتل و أخرجناه من الجب كذلك مكناه في الأرض يعني أرض مصر فجعلناه على خزائنها وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ‏ أي مكنا له في الأرض لكي نعلمه من تأويل الأحاديث يعني عبارة الرؤيا و تفسيرها وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلى‏ أَمْرِهِ‏ قيل الكناية في أمره راجعة إلى اللّه تعالى و معناه و اللّه غالب على أمره يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد لا دافع لأمره و لا راد لقضائه و لا يغلبه شي‏ء و قيل هي راجعة إلى يوسف و معناه أن اللّه مستول على أمر يوسف بالتدبير و الإحاطة لا يكله إلى أحد سواه حتى يبلغ منتهى ما علمه فيه‏ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ يعني ما هو صانع بيوسف و ما يريد منه.

[سورة يوسف (12): الآيات 22 الى 23]

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) وَ راوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏ يعني منتهى شبابه و شدته و قوته، و قال مجاهد: ثلاثة و ثلاثون سنة، و قال الضحاك:

عشرون سنة و قال السدي: ثلاثون سنة، و قال الكلبي: الأشد ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين سنة و سئل مالك عن الأشد فقال: هو الحلم‏ آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً يعني آتينا يوسف بعد بلوغ الأشد نبوة وفقها في الدين و قيل حكما يعني إصابة في القول و علما بتأويل الرؤيا و قيل الفرق بين الحكيم و العالم أن العالم هو الذي يعلم الأشياء بحقائقها و الحكيم هو الذي يعمل بما يوجبه العلم و قيل الحكمة حبس النفس عن هواها و صونها عما لا ينبغي و العلم هو العلم النظري‏ وَ كَذلِكَ‏ يعني و كما أنعمنا على يوسف بهذه النعم كلها كذلك‏ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏ قال ابن عباس: يعني المؤمنين و عنه أيضا المهتدين، و قال الضحاك: يعني الصابرين على النوائب كما صبر يوسف‏ وَ راوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ‏ يعني أن امرأة العزيز طلبت من يوسف الفعل القبيح و دعته إلى نفسها ليواقعها وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ‏ أي أطبقتها و كانت سبعة لأن مثل هذا الفعل لا يكون إلا في ستر و خفية أو أنها أغلقتها لشدة خوفها وَ قالَتْ هَيْتَ لَكَ‏ أي هلم و أقبل، قال أبو عبيدة: كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران رفعت إلى الحجاز معناها تعال، و قال عكرمة أيضا بالحورانية: هلم، و قال مجاهد و غيره: هي لغة عربية و هي كلمة حث و إقبال على الشي‏ء و قيل هي بالعربانية و أصلها هيتالج أي تعال فعربت فقيل هيت لك فمن قال إنها بغير لغة العرب يقول إن العرب وافقت أصحاب هذه اللغة فتكلمت بها على وفق لغات غيرهم كما وافقت لغة العرب الروم في القسطاس و لغة العرب الفرس في التنور و لغة العرب الترك في الغساق و لغة العرب الحبشة في ناشئة الليل و بالجملة فإن العرب إذا تكلمت بكلمة صارت لغة لها و قرئ هئت لك بكسر الهاء مع الهمزة و معناها تهيأت لك‏ قالَ‏ يعني يوسف‏ مَعاذَ اللَّهِ‏ أي أعوذ باللّه و أعتصم به و ألجأ إليه فيما دعوتني إليه‏ إِنَّهُ رَبِّي‏ يعني أن العزيز قطفير سيدي‏ أَحْسَنَ مَثْوايَ‏ أي أكرم منزلتي فلا أخونه و قيل إن الهاء في إنه ربي راجعة إلى اللّه تعالى و المعنى يقول إن اللّه ربي أحسن مثواي يعني أنه آواني و من بلاء الجب نجاني‏ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ‏ يعني إن فعلت هذا الفعل فأنا ظالم و لا يفلح الظالمون، و قيل: معناه أنه لا يسعد الزناة.

[سورة يوسف (12): آية 24]

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)

قوله عز و جل: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ‏ الآية، هذه الآية الكريمة مما يجب‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏2، ص: 521

الاعتناء بها و البحث عنها و الكلام عليها في مقامين الأول في ذكر أقوال المفسرين في هذه الآية قال المفسرون:

الهمّ هم المقاربة من الفعل من غير دخول فيه، و قيل: الهم مصدر هممت بالشي‏ء إذا أردته و حدثتك نفسك به و قاربته من غير دخول فيه فمعنى قوله و لقد همّت به أي أرادته و قصدته فكان همها به عزمها على المعصية و الزنا، و قال الزمخشري: همّ بالأمر إذا قصده و عزم عليه قال الشاعر و هو عمرو بن ضابئ البرجمي:

هممت و لم أفعل و كدت و ليتني‏

تركت على عثمان تبكي حلائله‏

و قوله: و لقد همّت به: معناه و لقد همت بمخالطته و هم بها أي و هم بمخالطتها لولا أن رأى برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه لخالطها قال البغوي و أما همه بها فروي عن ابن عباس أنه قال حلّ الهميان و جلس منها مجلس الخائن، و قال مجاهد: حل سراويله و جعل يعالج ثيابه، و هذا قول أكثر المفسرين منهم سعيد بن جبير و الحسن و قال الضحاك: جرى الشيطان بينهما فضرب بيده إلى جيد يوسف و بيده الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما، قال أبو عبيدة القاسم بن سلام: و قد أنكر قوم هذا القول قال البغوي: و القول ما قاله قدماء هذه الأمة و هم كانوا أعلم باللّه أن يقولوا في الأنبياء من غير علم، قال السدي و ابن إسحاق: لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عن نفسه جعلت تذكر له محاسن نفسه و تشوقه إلى نفسها فقالت: يا يوسف ما أحسن شعرك، قال: هو أول ما ينتثر عن جسدي، قالت: ما أحسن عينيك، قال: هي أول ما يسيل على خدي في قبري، قالت: ما أحسن وجهك، قال: هو للتراب يأكله. و قيل: إنها قالت له إن فراش الحرير مبسوط قم فاقض حاجتي قال: إذن يذهب نصيبي من الجنة. فلم تزل تطمعه و تدعوه إلى اللذة و هو شاب يجد من شبق الشباب ما يجده الرجل و هي امرأة حسناء جميلة حتى لان لها لما يرى من كلفها به فهم بها ثم إن اللّه تدارك عبده يوسف بالبرهان الذي ذكره و سيأتي الكلام على تفسير البرهان الذي رآه يوسف عليه الصلاة و السلام فهذا ما قاله المفسرون في هذه الآية أما المقام الثاني في تنزيه يوسف عليه الصلاة و السلام عن هذه الرذيلة و بيان عصمته من هذه الخطيئة التي ينسب إليها. قال بعض المحققين: الهم همان فهم ثابت و هو ما كان معه عزم و قصد و عقيدة رضا مثل هم امرأة العزيز فالعبد مأخوذ به و هم عارض و هو الخطرة في القلب و حديث النفس من غير اختيار و لا عزم مثل هم يوسف فالعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل به و يدل على صحة هذا ما روي عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: يقول اللّه تبارك و تعالى: إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة واحدة و إذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرة لفظ مسلم و للبخاري بمعناه (ق).

عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال فيما يرويه عن ربه عز و جل قال إن اللّه كتب الحسنات و السيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها اللّه له عنده حسنة كاملة فإن هم بها و عملها كتبها اللّه له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة و من همّ بسيئة و لم يعملها كتبها اللّه له عنده حسنة و إن هو هم بها فعملها كتبها اللّه له عليه سيئة واحدة» زاد في رواية أو محاها «و لن يهلك على اللّه إلا هالك» قال القاضي عياض في كتابه الشفاء فعلى مذهب كثير من الفقهاء المحدثين إن هم النفس لا يؤاخذ به و ليس سيئة و ذكر الحديث المتقدم فلا معصية في هم يوسف إذن و أما على مذهب المحققين من الفقهاء و المتكلمين فإن الهم إذا وطنت عليه النفس كان سيئة و أما ما لم توطن عليه النفس من همومها و خواطرها فهو المعفو عنه هذا هو الحق فيكون إن شاء اللّه هم يوسف من هذا و يكون قوله و ما أبرئ نفسي الآية أي ما أبرئها من هذا الهم أو يكون ذلك على طريق التواضع و الاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل و برئ فكيف و حكى أبو حاتم عن عبيدة أن يوسف عليه الصلاة و السلام لم يهم و أن الكلام فيه تقديم و تأخير أي و لقد همت به و لو لا أن أري برهان ربه لهمّ بها و قال‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏2، ص: 522

تعالى حاكيا عن المرأة و لقد راودته عن نفسه فاستعصم و قال تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء، و قال تعالى: و غلقت الأبواب و قالت هيت لك قال معاذ اللّه الآية و قيل في قوله و هم بها أي بزجرها و وعظها و قيل هم بها أي همه امتناعه و قيل هم بها أي نظر إليها و قيل هم بضربها و دفعها و قيل هذا كله كان قبل نبوته و قد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة زليخا حتى نبأه اللّه فألقى عله هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسه هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه اللّه، و أما الإمام فخر الدين فذكر في هذا المقام كلاما طويلا مبسوطا و أنا أذكر بعضه ملخصا، فأقول قال الإمام فخر الدين الرازي: إن يوسف عليه الصلاة و السلام كان بريئا من العمل الباطل و الهم المحرم و هذا قول المحققين من المفسرين و المتكلمين و به نقول و عنه نذب فإن الدلائل قد دلت على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة و السلام و لا يلتفت إلى ما نقله بعض المفسرين عن الأئمة المتقدمين فإن الأنبياء عليهم الصلاة و السلام متى صدرت منهم زلة أو هفوة استعظموها و أتبعوها بإظهار الندامة و التوبة و الاستغفار كما ذكر عن آدم عليه السلام في قوله ربنا ظلمنا أنفسنا الآية و قال في حق داود عليه الصلاة و السلام فاستغفر ربه و خر راكعا و أناب و أما يوسف عليه الصلاة و السلام فلم يحك عنه شيئا من ذلك في هذه الواقعة لأنه لو صدر منه شي‏ء لأتبعه بالتوبة و الاستغفار و لو أتى بالتوبة لحكى اللّه ذلك عنه في كتابه كما ذكر عن غيره من الأنبياء و حيث لم يحك عنه شيئا علمنا براءته مما قيل فيه و لم يصدر عنه شي‏ء كما نقله أصحاب الأخبار و يدل على ذلك أيضا أن كل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عما نسب إليه و اعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف و المرأة و زوجها و النسوة و اللاتي قطعن أيديهن و المولود الذي شهد على القميص شهدوا ببراءته و اللّه تعالى شهد ببراءته من الذنب أيضا. أما بيان أن يوسف ادعى براءته مما نسب إليه فقوله هي راودتني عن نفسي، و قوله: رب السجن أحبّ إليّ مما يدعونني إليه. و أما بيان أن المرأة اعترفت ببراءة يوسف و نزاهته فقولها: أنا راودته عن نفسه فاستعصم، و قولها: الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه و إنه لمن الصادقين. و أما بيان أن زوج المرأة اعترف أيضا ببراءة يوسف فقوله: إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا و استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين. و أما شهادة المولود ببراءته فقوله: و شهد شاهد من أهلها الآية و أما شهادة اللّه له بذلك فقوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء إنه من عبادنا المخلصين و من كان كذلك فليس للشيطان عليه سلطان بدليل قوله لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين و بطل بهذا قول من قال إن الشيطان جرى بينهما حتى أخذ بجيده و جيد المرأة حتى جمع بينهما فإنه قول منكر لا يجوز لأحد أن يقول ذلك. و أما ما روي عن ابن عباس: إنه جلس منها مجلس الخائن فحاش ابن عباس أن يقول مثل هذا عن يوسف عليه الصلاة و السلام و لعل بعض أصحاب القصص و أصحاب الأخبار وضعوه عن ابن عباس، و كذلك ما روي عن مجاهد و غيره أيضا فإنه لا يكاد يصح بسند صحيح و بطل ذلك كله و ثبت ما بيناه من براءة يوسف عليه الصلاة و السلام من هذه الرذيلة و اللّه أعلم بمراده و أسرار كتابه و ما صدر من أنبيائه عليهم الصلاة و السلام.

فإن قلت: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله عز و جل لو لا أن رأى برهان ربه فائدة.

قلت: فيه أعظم الفوائد و بيانه من وجهين أحدهما: أنه تعالى أعلم يوسف أنه لو همّ بدفعها لقتلته فأعلمه بالبرهان أن الامتناع من ضربتها أولى صونا للنفس عن الهلاك الوجه، الثاني: أنه عليه الصلاة و السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه لتعلقت به فكان في ذلك أن يتمزق ثوبه من قدام و كان في علم اللّه أن الشاهد يشهد بأنه ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخائن و إذا تمزق من خلف كانت هي الخائنة فأعلمه اللّه بالبرهان هذا المعنى فلم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولى هاربا فأثبت بذلك الشاهد حجة له لا عليه و أما تفسير البرهان على ما ذكره المفسرون في قوله تعالى‏ لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ‏ فقال قتادة و أكثر المفسرين: إن يوسف رأى صورة يعقوب عليه السلام و هو يقول له يا يوسف أ تعمل عمل السفهاء و أنت مكتوب من الأنبياء. و قال الحسن و سعيد بن جبير

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏2، ص: 523

و مجاهد و عكرمة و الضحاك: انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على إصبعه، و قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مثل له يعقوب فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله و قال السدي نودي يا يوسف أ تواقعها إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق عليه و إن مثلك إن واقعتها كمثله إذا وقع على الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه شيئا و مثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يطاق و مثلك إن واقعتها كمثله إذا مات و دخل النمل في قرنه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه و قيل إنه رأى معصما بلا عضد عليه مكتوب‏ وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ‏ فولى هاربا ثم رجع فعاد المعصم و عليه مكتوب‏ وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِيلًا فولى هاربا ثم عاد فرأى ذلك الكف و عليه مكتوب‏ وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ الآية ثم عاد فقال اللّه تعالى لجبريل عليه السلام أدرك عبدي يوسف قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عاضا على إصبعه يقول يا يوسف أ تعمل عمل السفهاء و أنت مكتوب عند اللّه من الأنبياء و قيل إنه مسه بجناحه فخرجت شهوته من أنامله قال محمد بن كعب القرظي رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فرأى كتابا في حائط فيه‏ وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِيلًا و في رواية عن ابن عباس أنه رأى مثال ذلك الملك، و عن علي بن الحسين قال: كان في البيت صنم فقامت المرأة إليه و سترته بثوب فقال لها يوسف عليه السلام لم فعلت هذا قالت استحييت منه أن يراني على معصية فقال لها يوسف أتستحيين مما لا يسمع و لا يبصر و لا يفقه شيئا فأنا أحق أن أستحيي من ربي فهرب فذلك قوله لولا أن رأى برهان ربه أما المحققون فقد فسروا البرهان بوجوه الأول، قال جعفر بن محمد الصادق: البرهان هو النبوة التي جعلها اللّه تعالى في قلبه حالت بينه و بين ما يسخط اللّه عز و جل الثاني البرهان حجة اللّه عز و جل على العبد في تحريم الزنا و العلم بما على الزاني من العقاب الثالث أن اللّه عز و جل طهر نفوس الأنبياء عليهم الصلاة و السلام من الأخلاق الذميمة و الأفعال الرذيلة و جبلهم على الأخلاق الشريفة الطاهرة المقدسة فتلك الأخلاق الطاهرة الشريفة تحجزهم عن فعل ما لا يليق فعله‏ كَذلِكَ‏ يعني كما رأيناه البرهان كذلك‏ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ يعني الإثم‏ وَ الْفَحْشاءَ يعني الزنا، و قيل:

السوء مقدمات الفحشاء و قيل السوء الثناء القبيح فصرف اللّه عنه ذلك كله و جعله من عباده المخلصين و هو قوله‏ إِنَّهُ‏ يعني يوسف‏ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ‏ قرئ بفتح اللام و معناه أنه من عبادنا الذين اصطفيناهم بالنبوة و اخترناهم على غيرهم و قرئ بكسر اللام و معناه أنه من عبادنا الذين أخلصوا الطاعة للّه عز و جل.

[سورة يوسف (12): الآيات 25 الى 26]

وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (25) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (26)

صفحه بعد