کتابخانه تفاسیر
لباب التأويل فى معانى التنزيل
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
الجزء الثاني
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
الجزء الثالث
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنين
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الأحزاب
الجزء الرابع
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة حم المؤمن
سورة فصلت
سورة حم عسق
سورة الزخرف
سورة الأحقاف
سورة محمد صلى الله عليه و سلم
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة الذاريات
سورة النجم
سورة القمر
سورة الرحمن علا، و عز و جل
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة المجادلة
سورة الحشر
سورة ن
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 10
أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ يعني لا يقدرون على الرجوع إلى أهلهم لأن الساعة لا تمهلهم بشيء وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ هذه النفخة الثانية و هي نفخة البعث و بين النفختين أربعون سنة (ق) عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «ما بين النفختين أربعون، قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما قال أبيت، قالوا أربعين شهرا قال أبيت، قالوا أربعين سنة قال أبيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل و ليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظما واحدا و هو عجب الذنب و منه يركب الخلق يوم القيامة» فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ أي القبور إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ أي يخرجون منها أحياء قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا قال ابن عباس إنما يقولون هذا لأن اللّه تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بعد الثانية و عاينوا أهوال القيامة دعوا بالويل. و قيل إذا عاين الكفار جهنم و أنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كالنوم فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ أقروا حين لا ينفعهم الإقرار. و قيل قالت لهم الملائكة ذلك، و قيل يقول الكفار من بعثنا من مرقدنا فيقول المؤمنون هذا ما وعد الرحمن و صدق المرسلون إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً يعني النفخة الأخيرة فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ أي للحساب فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قوله تعالى: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ قال ابن عباس في افتضاض الأبكار و قيل في زيارة بعضهم بعضا و قيل في ضيافة اللّه تعالى، و قيل في السماع و قيل شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب الأليم فاكِهُونَ قال ابن عباس فرحون و قيل ناعمون و قيل معجبون بما هم فيه.
[سورة يس (36): الآيات 56 الى 60]
هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ يعني أكنان القصور عَلَى الْأَرائِكِ يعني السرر في الحجال مُتَّكِؤُنَ يعني ذوو اتكاء تحت تلك الظلال لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ أي في الجنة وَ لَهُمْ ما يَدَّعُونَ يعني ما يتمنون و يشتهون و المعنى أن كل ما يدعون أي أهل الجنة يأتيهم سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ يعني يسلم اللّه عز و جل عليهم روى البغوي بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز و جل قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله عز و جل سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ ينظر إليهم و ينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره و بركته عليهم في ديارهم» و قيل تسلم الملائكة عليهم من ربهم و قيل تدخل الملائكة على أهل الجنة من كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم و قيل يعطيهم السلامة يقول اسلموا السلام الأبدية وَ امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ يعني اعتزلوا و انفردوا و تميزوا اليوم من المؤمنين الصالحين و كونوا على حدة، و قيل إن لكل كافر في النار بيتا فيدخل ذلك البيت و يردم بابه فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى و لا يرى فعلى هذا القول يمتاز بعضهم عن بعض.
قوله عز و جل: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أي ألم آمركم و أوصيكم يا بني آدم أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ يعني لا تطيعوه فيما يوسوس و يزين لكم من معصية اللّه إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ أي ظاهر العداوة.
[سورة يس (36): الآيات 61 الى 65]
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 11
وَ أَنِ اعْبُدُونِي أي أطيعوني و وحدوني هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ أي لا صراط أقوم منه قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً أي خلقا كثيرا أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ يعني ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس و يقال لهم لما دنوا من النار هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ يعني بها في الدنيا اصْلَوْهَا يعني ادخلوها الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ قوله تعالى: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ معنى الآية أن الكفار ينكرون و يجحدون كفرهم و تكذيبهم الرسل، و يقولون و اللّه ربنا ما كنا مشركين فيختم اللّه على أفواههم و تنطق جوارحهم ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت عونا لهم على المعاصي صارت شاهدة عليهم و ذلك أن إقرار الجوارح أبلغ من إقرار اللسان.
فإن قلت ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما و نطق الرجل شهادة؟
قلت إن اليد مباشرة و الرجل حاضرة و قول الحاضر على غيره شهادة بما رأى و قول الفاعل إقرار على نفسه بما فعل (م) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال «سأل الناس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقالوا يا رسول اللّه هل نرى ربنا يوم القيامة قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا يا رسول اللّه قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فو الذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما قال فيلقى العبد ربه فيقول أي فل ألم أكرمك و أسودك و أزوجك و أسخر لك الخيل و الإبل و أذرك ترأس و تربع فيقول بلى يا رب، فيقول أ فظننت أنك ملاقي، فيقول لا فيقول اليوم أنساك كما نسيتني، ثم يلقى الثاني فيقول أي فل ألم أكرمك و أسودك و أزوجك و أسخر لك الخيل و الإبل و أذرك ترأس و تربع فيقول بلى يا رب فيقول أ فظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول اليوم أنساك كما نسيتني، ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك و بكتابك و برسلك و صليت و صمت و تصدقت و يثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا إذا قال ثم يقول له الآن نبعث شاهدنا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليّ فيختم على فيه و يقال لفخذه و لحمه و عظامه انطقي فتنطق فخذه و لحمه و عظامه بعمله و ذلك الذي يسخط اللّه عليه» قوله أي فل يعني يا فلان قوله و أسودك أي أجعلك سيدا قوله و أذرك ترأس أي تتقدم على القوم بأن تصير رئيسهم و تربع أي تأخذ المرباع و هو ما يأخذه رئيس الجيش لنفسه من الغنائم و هو ربعها، و روى ترتع بتاءين أي تتنعم و تنبسط من الرتع قوله و ذلك ليعذر من نفسه أي ليقيم الحجة عليها بشهادة أعضائه عليه (م) عن أنس بن مالك قال «كنا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فضحك فقال هل تدرون مم أضحك، قلنا اللّه و رسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى قال فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا و بالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه و يقال لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه و بين الكلام فيقول بعدا لكن و سحقا فعنكن كنت أناضل» قوله لا أجيز أي لا أقبل شاهدا على قوله بعدا لكن و سحقا أي هلاكا، قوله فعنكن كنت أناضل أي أجادل و أخاصم قوله تعالى:
[سورة يس (36): الآيات 66 الى 69]
وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ أي أذهبنا أعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن و لا شق و المعنى و لو
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 12
نشاء لأعمينا أعينهم الظاهرة كما أعمينا قلوبهم فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ أي فبادروا إلى الطريق فَأَنَّى يُبْصِرُونَ أي كيف يبصرون و قد أعمينا أعينهم و المعنى و لو نشاء لأضللناهم عن الهدى و تركناهم عميا يترددون فكيف يبصرون الطريق حينئذ و قال ابن عباس يعني لو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم فأعميناهم عن غيهم و حولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم فأنى يبصرون و لم نفعل ذلك بهم وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ يعني و لو نشاء لجعلناهم قردة و خنازير في منازلهم و قيل لجعلناهم حجارة لا أرواح فيها فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا أي لا يقدرون أن يبرحوا وَ لا يَرْجِعُونَ أي إلى ما كانوا عليه و قيل لا يقدرون على الذهاب و لا الرجوع وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أي نرده إلى أرذل العمر شبه الصبي في أول الخلق و قيل نضعف جوارحه بعد قوتها و ننقصها بعد زيادتها و ذلك أن اللّه تعالى خلق الإنسان في ضعف من جسده و خلو من عقل و علم في حال صغره ثم جعله يتزايد و ينتقل من حال إلى حال إلى أن بلغ أشده و استكمل قوته و عقله و علم ما له و ما عليه فإذا انتهى إلى الغاية و استكمل النهاية رجع ينقص حتى يرد إلى ضعفه الأول فذلك نكسه في الخلق أَ فَلا يَعْقِلُونَ أي فيعتبرون و يعلمون أن الذي قدر على تصريف أحوال الإنسان قادر على البعث بعد الموت قوله عز و جل: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ قيل إن كفار قريش قالوا إن محمدا شاعر و ما يقوله شعر فأنزل اللّه تعالى تكذيبا لهم و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له أي ما يسهل له ذلك و ما يصلح منه بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت له ذلك كما جعلناه أميا لا يكتب و لا يحسب لتكون الحجة أثبت و الشبهة أدحض قال العلماء ما كان يتزن له بيت شعر و إن تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا كما روي عن الحسن أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام و الشيب للمرء ناهيا، فقال أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه يا نبي اللّه إنما قال الشاعر: كفى الشيب و الإسلام للمرء ناهيا: أشهد أنك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له» هذا حديث مرسل و روي عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها و قد قيل لها «هل كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة و يقول:
و يأتيك بالأخبار من لم تزود».
أخرجه الترمذي و في رواية لغيره «أن عائشة رضي اللّه عنها سئلت هل كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان الشعر أبغض الحديث إليه و لم يتمثل إلا بيت أخي بني قيس طرفة:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
و يأتيك بالأخبار من لم يزود
فجعل يقول و يأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر رضي اللّه عنه ليس هكذا يا رسول اللّه فقال: «إني لست بشاعر و لا ينبغي لي».
فإن قلت قد صح من حديث جندب بن عبد اللّه قال «بينما نحن مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذ أصابه حجر فدمت إصبعه فقال:
هل أنت إلا إصبع دميت
و في سبيل اللّه ما لقيت »
أخرجاه في الصحيحين و لهما من حديث أنس رضي اللّه عنه أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
« اللهم إن العيش عيش الآخره
فأكرم الأنصار و المهاجرة »
و روي أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
« أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبد المطلب »
قلت ما هذا إلا من كلامه الذي يرمي به من غير صنعة فيه و لا تكلف له إلا أن اتفق كذلك من غير قصد إليه و إن جاء موزونا كما يتفق في كثير من إنشاءات الناس في خطبهم و رسائلهم و محاوراتهم كلام موزون يدخل في
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 13
وزن البحور، و مع ذلك فإن الخليل لم يعدّ المشطور من الرجز شعرا و لما نفى أن يكون القرآن من جنس الشعر قال تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ يعني ما هو إلا ذكر من اللّه تعالى يعظ به الإنس و الجن ليس بشعر لأنه ليس على أساليب الشعر و لا يدخل في بحوره وَ قُرْآنٌ مُبِينٌ أي إنه كتاب سماوي يقرأ في المحاريب و يتلى في المتعبدات و ينال بتلاوته الثواب و الدرجات، و فيه بيان الحدود و الأحكام و بيان الحلال و الحرام فكم بينه و بين الشعر الذي هو من همزات الشياطين و أقاويل الشعراء الكاذبين.
[سورة يس (36): الآيات 70 الى 78]
لِيُنْذِرَ أي يا محمد و قرئ بالياء أي القرآن مَنْ كانَ حَيًّا يعني مؤمنا حي القلب لأن الكافر كالميت الذي لا يتدبر و لا يتفكر وَ يَحِقَّ الْقَوْلُ أي و تجب حجة العذاب عَلَى الْكافِرِينَ قوله عز و جل: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أي تولينا خلقه بإبداعنا له من غير إعانة أحد في إنشائه كقول القائل عملت هذا بيدي إذا تفرد به و لم يشاركه فيه أحد و قيل عملناه بقوتنا و قدرتنا و إنما قال ذلك لبدائع الفطرة التي لا يقدر عليها إلا هو أَنْعاماً إنما خص الأنعام بالذكر و إن كانت الأشياء كلها من خلق اللّه تعالى و إيجاده لأن النعم أكثر أموال العرب و النفع بها أعم فَهُمْ لَها مالِكُونَ أي خلقناها لأجلهم فملكناهم إياها يتصرفون فيها تصرف الملاك.
و قيل معناه فهم لها ضابطون قاهرون و منه قول بعضهم:
أصبحت لا أحمل السلاح و لا
أملك رأس البعير إن نفرا
أي لا أضبط رأس البعير و المعنى لم تخلق الأنعام و حشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها بل خلقناها مذللة مسخرة لهم و هو قوله تعالى: وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ أي الإبل وَ مِنْها يَأْكُلُونَ أي الغنم وَ لَهُمْ فِيها مَنافِعُ أي من أصوافها و أوبارها و أشعارها و جلودها و نسلها وَ مَشارِبُ أي من ألبانها أَ فَلا يَشْكُرُونَ أي رب هذه النعم وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً يعني الأصنام لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ أي لتمنعهم من عذاب اللّه و لا يكون ذلك قط لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ قال ابن عباس لا تقدر الأصنام على نصرهم و منعهم من العذاب وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ أي الكفار جند الأصنام يغضبون لها و يحضرونها في الدنيا و هي لا تسوق إليهم خيرا و لا تستطيع لهم نصرا و قيل هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون اللّه و معه أتباعه الذين عبدوه في الدنيا كأنهم جند محضرون في النار فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ يعني قول كفار مكة في تكذيبك يا محمد إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ أي في ضمائرهم من التكذيب وَ ما يُعْلِنُونَ أي من عبادة الأصنام و قيل ما يعلنون بألسنتهم من الأذى.
قوله تعالى: أَ وَ لَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ أي من نطفة قذرة خسيسة فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ أي جدل بالباطل بين الخصومة و المعنى العجب من جهل هذا المخاصم مع مهانة أصله كيف يتصدى لمخاصمة الجبار و يبرز لمجادلته في إنكاره البعث، و كيف لا يتفكر في بدء خلقه و أنه من نطفة قذرة و يدع الخصومة، نزلت في أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في إنكار البعث و أتاه بعظم قد رم و بلي ففتته بيده و قال أ ترى يحيي اللّه هذا بعد ما رم فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم نعم و يبعثك و يدخلك النار فأنزل اللّه تعالى هذه الآيات وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِيَ
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 14
خَلْقَهُ أي بدأ أمره قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ أي بالية و المعنى و ضرب لنا مثلا في إنكار البعث بالعظم البالي حين فتته بيده و تعجب ممن يقول إن اللّه تعالى يحييه و نسي أول خلقه و أنه مخلوق من نطفة.
[سورة يس (36): الآيات 79 الى 83]
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ أي خلقها أول مرة و ابتدأ خلقها وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ أي من الابتداء و الإعادة عَلِيمٌ أي يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شيء من خلق المبدأ أو المعاد الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً قال ابن عباس رضي اللّه عنهما هما شجرتان يقال لإحداهما المرخ بالراء و الخاء المعجمة و الأخرى العفار بالعين المهملة فمن أراد النار قطع منهما غصنين مثل السواكين و هما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار فتخرج منهما النار بإذن اللّه تعالى، تقول العرب في كل شجر نار و استمجد المرخ و العفار أي استكثر منها و ذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا و قال الحكماء في كل شجر نار إلا العناب فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ أي تقدحون فتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال تعالى:
أَ وَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى أي هو القادر على ذلك وَ هُوَ الْخَلَّاقُ يعني يخلق خلقا بعد خلق الْعَلِيمُ أي بجميع ما خلق إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أي إحداث شيء و تكوينه أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ أن يكونه من غير توقف فَيَكُونُ فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ أي هو مالك كل شيء و المتصرف فيه وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أي تردون بعد الموت و اللّه أعلم.
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 15
سورة الصافات
مكية و هي مائة و اثنتان و ثمانون آية و ثمانمائة و ستون كلمة و ثلاثة آلاف و ثمانمائة و ستة و عشرون حرفا.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الصافات (37): الآيات 1 الى 6]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قوله عز و جل: وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا قال ابن عباس هم الملائكة يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة (م) عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا و كيف تصف الملائكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة و يتراصون في الصف» لفظ أبي داود، و قيل هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها اللّه تعالى بما يريد و قيل أراد بالصافات الطير تصف أجنحتها في الهواء فَالزَّاجِراتِ زَجْراً يعني الملائكة تزجر السحاب و تسوقه و قيل هي زواجر القرآن تنهى و تزجر عن القبيح فَالتَّالِياتِ ذِكْراً يعني الملائكة يتلون ذكر اللّه تعالى و قيل هم قرّاء القرآن و هذا كله قسم أقسم اللّه عز و جل بهذه الأشياء و قيل فيه إضمار تقديره و رب الصافات و الزاجرات و التاليات و جواب القسم قوله تعالى: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ و ذلك أن كفار مكة قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا فأقسم اللّه تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على شرف ذواتها و كمال مراتبها و الرد على عبدة الأصنام في قولهم ثم وصف نفسه فقال تعالى: رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما يعني أنه المالك القادر العالم المنزه عن الشريك.
و قوله وَ رَبُّ الْمَشارِقِ قيل أراد و المغارب فاكتفى بأحدهما قال السدي المشارق ثلاثمائة و ستون مشرقا و كذلك المغارب فإن الشمس تطلع كل يوم في مشرق و تغرب في مغرب. فإن قلت قد قال في موضع آخر رب المشرق و رب المغربين و قال رب المشرق و المغرب فكيف وجه الجمع بين هذه الآيات.
قلت أراد بالمشرق و المغرب الجهة التي تطلع فيها الشمس و تغرب و أراد بالمشرقين مشرق الصيف و مشرق الشتاء، و بالمغربين مغرب الصيف و مغرب الشتاء و بالمشارق و المغارب ما تقدم من قول السدي و قيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق و كل موضع غربت عليه فهو مغرب و قيل أراد مشارق الكواكب.
قوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا يعني التي تلي الأرض و هي أدنى السموات إلى الأرض بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ قال ابن عباس بضوء الكواكب لأن الضوء و النور من أحسن الصفات و أكملها و لو لم تحصل هذه الكواكب في السماء لكانت شديدة الظلمة عند غروب الشمس، و قيل زينتها أشكالها المتناسبة و المختلفة في الشكل كشكل الجوزاء و بنات نعش و غيرها. و قيل إن الإنسان إذا نظر في الليلة المظلمة إلى السماء و رأى هذه الكواكب الزواهر مشرقة متلألئة على سطح أزرق نظر غاية الزينة.
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 16
[سورة الصافات (37): الآيات 7 الى 11]
وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ أي و حفظنا السماء من كل شيطان متمرد عات يرمون بالشهب لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى يعني إلى الملائكة و الكتبة لأنهم سكان السماء و ذلك أن شياطين يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا كلام الملائكة فيخبرون به أولياءهم الإنس و يوهمون بذلك أنهم يعلمون الغيب فمنعهم اللّه من ذلك بهذه الشهب و هو قوله تعالى: وَ يُقْذَفُونَ أي يرمون بها مِنْ كُلِّ جانِبٍ أي آفاق السماء دُحُوراً أي يبعدونهم عن مجالس الملائكة وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ أي دائم إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ أي اختلس الكلمة من كلام الملائكة فَأَتْبَعَهُ أي لحقه شِهابٌ ثاقِبٌ أي كوكب مضيء قوي لا يخطئه بل يقتله و يحرقه أو يخبله.
و قيل سمي النجم الذي ترمى به الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم.
فإن قلت كيف يمكن أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم و لا يصلون إلى مقصودهم ثم يعودون إلى مثل ذلك.
قلت إنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم أنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة و رجاء نيل المقصود كراكب البحر يغلب على ظنه حصول السلامة.
و قوله عز و جل: فَاسْتَفْتِهِمْ يعني سل أهل مكة أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا يعني من السموات و الأرض و الجبال و هو استفهام تقرير أي هذه الأشياء أشد خلقا، و قيل أَمْ مَنْ خَلَقْنا يعني من الأمم الخالية و المعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم و قد أهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب.
ثم ذكر مم خلقوا فقال اللّه تعالى: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ يعني آدم من طين جيد حر لاصق لزج يعلق باليد و قيل من طين نتن.
[سورة الصافات (37): الآيات 12 الى 19]
بَلْ عَجِبْتَ قرئ بالضم على إسناد التعجب إلى اللّه تعالى و ليس هو كالتعجب من الآدميين لأن العجب من الناس محمول على إنكار الشيء و تعظيمه و العجب من اللّه تعالى محمول على تعظيم تلك الحالة فإن كانت قبيحة فيترتب عليها العقاب و إن كانت حسنة فيترتب عليها الثواب، و قيل قد يكون بمعنى الإنكار و الذم و قد يكون بمعنى الاستحسان و الرضا كما جاء في الحديث «عجب ربكم من شاب ليست له صبوة» و في حديث آخر «عجب ربكم من إلكم و قنوطكم و سرعة إجابته إياكم»، و قوله من إلكم الإل أشد القنوط و قيل هو رفع الصوت بالبكاء.