کتابخانه ادبیات عرب

انظر إلى الشطر الأخير فى البيتين الأولين، تجد أن كلمة «الشمس» استعملت فى معنيين: أحدهما المعنى الحقيقى للشمس التى تعرفها، و هى لتى تظهر فى المشرق صبحا و تختفى عند الغروب مساء، و الثانى إنسان وضاء الوجه يشبه الشمس فى التلألؤ، و هذا المعنى غير حقيقى، و إذا تأملت رأيت أنّ هناك صلة و علاقة بين المعنى الأصلىّ للشمس و المعنى العارض الذى استعملت فيه. و هذه العلاقة هى المشابهة، لأن الشخص الوضى‏ء الوجه يشبه الشمس فى الإشراق، و لا يمكن أن يلتبس عليك الأمر فتفهم من «شمس تظللنى» المعنى الحقيقى للشمس، لأن الشمس الحقيقية لا تظلّل، فكلمة تظللنى إذا تمنع من إرادة المعنى الحقيقى، و لهذا تسمى قرينة دالة على أن المعنى المقصود هو المعنى الجديد العارض.

و إذا تأملت البيت الثانى للبحترىّ رأيت أن كلمة «هزبرا» الثانية يراد بها الأسد الحقيقى، و أن كلمة «هزبر» الأولى يراد بها الممدوح الشجاع. و هذا معنى غير حقيقى، و رأيت أن العلاقة بين المعنى الحقيقى للأسد و المعنى العارض هى المشابهة فى الشجاعة، و أن القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقى للأسد هى أن الحال المفهومة من سياق الكلام تدل على أن المقصود المعنى العارض، و مثل ذلك يقال فى «أغلب من القوم» و «باسل الوجه أغلبا» فإن الثانية تدل على المعنى الأصلى للأسد، و الأولى تدل على المعنى العارض و هو الرجل الشجاع، و العلاقة المشابهة، و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلى هنا لفظية و هى «من القوم».

تستطيع بعد هذا البيان أن تدرك فى البيت الثانى للمتنبى أن كلمة «حسام» الثانية استعملت فى غير معناها الحقيقى لعلاقة المشابهة فى تحمّل الأخطار. و القرينة تفهم من المقام فهى حالية. و مثل ذلك كلمة «سحاب» الأخيرة فإنها استعملت لتدل على سيف الدولة لعلاقة المشابهة بينه‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 71

و بين السحاب فى الكرم، و القرينة حاليّة أيضا.

أما بيت البحترى فمعناه أنّ عين الإنسان إذا أصبحت بسبب بكائها جاسوسا على ما فى النفس من وجد و حزن. فإن ما تنطوى عليه النفس منهما لا يكون سرّا مكتوما، فأنت ترى أن كلمة «العين» الأولى استعملت فى معناها الحقيقى و أن كلمة «عين» الثانية استعملت فى الجاسوس و هو غير معناها الأصلى، و لكن لأن العين جزء من الجاسوس و بها يعمل، أطلقها و أراد الكل شأن العرب فى إطلاق الجزء و إرادة الكلّ، و أنت ترى أن العلاقة بين العين و الجاسوس ليست المشابهة و إنما هى الجزئية و القرينة «على الجوى» فهى لفظيّة.

و يتّضح من كل ما ذكرنا أن الكلمات: شمس، و هزبر، و أغلب، و حسام، و سحاب، و عين، استعملت فى غير معناها الحقيقى لعلاقة و ارتباط بين المعنى الحقيقى و المعنى العارض و تسمى كل كلمة من هذه مجازا لغويّا.

القاعدة:

(12) المجاز اللّغوىّ هو اللفظ المستعمل فى غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقىّ.

و العلاقة بين المعنى الحقيقىّ و المعنى المجازىّ قد تكون المشابهة، و قد تكون غيرها، و القرينة قد تكون لفظية و قد تكون حاليّة.

نموذج‏

(1) قال أبو الطيب حين مرض بالحمّى بمصر:

فإن أمرض فما مرض اصطبارى‏

و إن أحمم فما حمّ اعتزامى‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 72

(2) و قال حينما أنذر السحاب بالمطر و كان مع ممدوحه:

تعرّض لى السّحاب و قد قفلنا

فقلت إليك إن معى السّحابا ²⁷⁹

(3) و قال آخر:

بلادى و إن جارت علىّ عزيزة

و قومى و إن ضنّوا علىّ كرام‏

الإجابة

تمرينات‏

(1)

الكلمات التى تحتها خط استعملت مرّة استعمالا حقيقيّا. و مرّة استعمالا مجازيّا؛ بيّن المجازىّ منها مع ذكر العلاقة و القرينة لفظية أو حاليّة:

(1) قال المتنبى فى المديح:

فيوما بخيل تطرد الروم عنهم‏

و يوما بجود تطرد الفقر و الجدبا

(2) و قال:

فلا زالت الشّمس التى فى سمائه‏

مطالعة الشمس التى فى لثامه‏ ²⁸⁰

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 73

(3) و قال:

عيب عليك ترى بسيف فى الوغى‏

ما يفعل الصّمصام بالصّمصام‏ ²⁸¹

(4) و قال:

إذا اعتلّ سيف الدولة اعتلّت الأرض‏ ²⁸² .

(5) و قال أبو تمام فى الرّثاء:

و ما مات حتى مات مضرب سيفه‏

من الضرب و اعتلّت عليه القنا السّمر ²⁸³

(6) كان خالد بن الوليد ²⁸⁴ إذا سار سار النصر تحت لوائه.

(7)

بنيت بيوتا عاليات و قبلها

بنيت فخارا لا تسامى شواهقه‏

(2)

(1) أ من الحقيقة أم من المجاز كلمة «الشمسين» فى قول المتنبى يرثى أخت سيف الدولة؟:

فليت طالعة الشمسين غائبة

و ليت غائبة الشمسين لم تغب‏ ²⁸⁵

(2) أ حقيقة أم مجاز كلمة «بدرا» فى قول الشاعر؟:

و قد نظرت بدر الدّجى و رأيتها

فكان كلانا ناظرا وحده بدرا

(3) أ حقيقة أم مجاز كلمة «ليالى» فى قول المتنبى؟:

نشرت ثلاث ذوائب من شعرها

فى ليلة فأرت ليالى أربعا ²⁸⁶

(4) أ حقيقة أم مجاز كلمة «القمرين» فى قول المتنبى؟:

و استقبلت قمر السماء بوجهها

فأرتنى القمرين فى وقت معا

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 74

(3)

(ا) استعمل الأسماء الآتية استعمالا حقيقيّا مرّة و مجازيّا أخرى لعلاقة المشابهة:

البرق- الرّيح- المطر- الدّرر- الثعلب- النسر- النجوم- الحنظل.

(ب) استعمل الأفعال الآتية استعمالا حقيقيّا مرّة و مجازيّا أخرى لعلاقة المشابهة:

غرق- قتل- مزّق- شرب- دفن- أراق- رمى- سقط

(4)

ضع مفعولا به فى المكان الخالى يكون مستعملا استعمالا مجازيّا، ثم اشرح العلاقة و القرينة:

أحيا طلعت حرب ... نثر الخطيب ... زرع المحسن ...

قوّم المعلم ... قتل الكسلان ... حاربت أوربا ...

(5)

ضع فى جملة كلمة «أذن» لتدل على الرجل الذى يميل لسماع الوشايات، و فى جملة أخرى كلمة «يمين» لتدل على القوة، ثم بيّن العلاقة.

(6)

كون أربع جمل تشتمل كل منها على مجاز لغوىّ علاقته المشابهة.

(7)

اشرح بيتى البحترى فى المديح ثم بيّن ما تضمنته كلمة «شمسين» من الحقيقة و المجاز:

طلعت لهم وقت الشروق فعاينوا

سنا الشّمس من أفق و وجهك من أفق‏ ²⁸⁷

فما عاينوا شمسين قبلهما التقى‏

ضياؤهما وفقا من الغرب و الشرق‏ ²⁸⁸

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 75

[الاستعارة]

(1) الاستعارة التصريحية و المكنيّة

الأمثلة:

(1) قال تعالى: «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ».

(2) و قال المتنبى و قد قابله ممدوحه و عانقه:

فلم أر قبلى من مشى البحر نحوه‏

و لا رجلا قامت تعانقه الأسد

(3) و قال فى مدح سيف الدولة:

أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر

تصافحت فيه بيض الهند و اللّمم‏ ²⁸⁹

*** (1) و قال الحجّاج فى إحدى خطبه:

إنى لأرى رءوسا قد أينعت و حان قطافها و إنّى لصاحبها ²⁹⁰ .

(2) و قال المتنبى:

و لمّا قلّت الإبل امتطينا

إلى ابن أبى سليمان الخطوبا ²⁹¹

(3) و قال:

المجد عوفى إذ عوفيت و الكرم‏

و زال عنك إلى أعدائك الألم‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 69

و الحكمة مع هؤلاء أن تلجأ إلى عقابهم، بل يجب استئصال شأفتهم حتى لا يبقى على ظهر الأرض أموىّ يكيد للخلافة.

و المراد بالسوط هنا العقاب، فاطلاق السوط عليه مجاز مرسل علاقته السببية.

المجاز العقلى‏

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 119 من البلاغة الواضحة

(1) الحرم لا يكون آمنا لأن الإحساس بالأمن من صفات الأحياء، و إنما هو مأمون، فاسم الفاعل أسند إلى المفعول. و هذا مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(2) المنزل لا يعمر غيره و إنما هو معمور، ففى عامر مجاز عقلى علاقته المفعولية و الحجر ليست مضيئة و إنما هى مضاءة، ففى مضيئة مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(3) فى إسناد الفعل إلى المصدر مجاز عقلى علاقته المصدرية.

(4) الليل ليس بنائم و إنما هو منوم فيه، ففى نائم مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(5) فى إسناد سيل الدم إلى الأبطح مجاز عقلى علاقته المكانية.

(6) فى إسناد الضرب و التفريق إلى الدهر مجاز عقلى علاقته الزمانية، لأن الذى فرق شملهم الحوادث و المصائب التى حدثت فى الدهر.

(7) فى إسناد البناء إلى هامان مجاز عقلى علاقته السببية.

(8) المشرب و هو مكان الشرب لا يكون عذبا و إنما يعذب الماء الذى فيه، فإسناد العذوبة إلى مكان الشرب مجاز عقلى علاقته المكانية.

و الماء لا يكون دافقا غيره بل مدفوقا، ففى دافق مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(9) ستبدى لك الأيام أى حوادث الأيام، فإسناده الإبداء إلى الأيام مجاز عقلى علاقته الزمانية.

(10) الأيكة الشجرة و هى لا تغنى، فإسناده الصّدح إليها مجاز عقلىّ علاقته المكانية لأنها مكان الطيور التى تصدح، و الصبح لا ينبّه الأطيار و إنما يقع فيه التنبيه، فإسناد التنبيه إليه مجاز عقلى علاقته الزمانية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 70

(11) إسناد الإفناء إلى قول الكماة مجاز عقلى علاقته السببية، لأن قول الكاة «ألا أين المحامون» سبب فى هجوم هؤلاء المحامين و قتلهم.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 120 من البلاغة الواضحة

(1) «وارد» أى مورود «صادر» أى مصدور عنه، ففى الكلمتين مجاز عقلى علاقته المفعولية أو المكانية، لأن كلا من الورد و الصّدر أسند إلى مكانه و هو الطريق.

(2) الشرف لا يصعد و إنما يصعد به إلى الرتب العالية، ففى صاعد مجاز عقلىّ علاقته المفعولية.

(3) فى إسناد التضريس إلى الزمان و الطّحن إلى الأيام مجاز عقلى علاقته الزمانية.

(4) فى إسناد الفعل إلى المال مجاز عقلى علاقته السببية، لأن المال هو الذى يدفع صاحبه إلى الفعل.

(5) ا- النّصب التّعب، و همّ ناصب أى ينصب فيه صاحبه و يتعب، فهو مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(6) ب- الجدّ الحظّ و الرّزق، و هو لا يعثر و إنما يعثر صاحبه فى طريق الحياة، و لكن لما كان الجدّ السيى‏ء هو سبب العثار أسند إليه، فهو مجاز عقلى علاقته السببية.

ح- اليوم لا يكون عاصفا و إنما الريح هى التى تعصف فيه، فالمجاز فى هذا التركيب عقلى علاقته الزمانية.

ء- الريح تلقح النبات فإذا هى لم تفعل سمّيت عقيما، و الحقيقة أن الريح نفسها ليست عقيما و لكنّ النبات الذى تمر عليه فلا ينتج هو العقيم، و لما كانت الريح سببا فى هذا العقم أسند العقم إليها على سبيل المجاز العقلىّ لعلاقة السببية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 71

ه- العجب الأمر الذى يتعجّب منه و هو لا يمكن أن يعجب، لأن العجب صفة من صفات العقلاء، و لكن العجب يدعو إلى تعجّب الناس فاستعمل اسم الفاعل هنا مكان اسم المفعول، و هذا مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(6) غيّر رأسه أى لوّن رأسه فحوّله من السواد إلى البياض، و قد أسند تغيير لون الرأس إلى توالى الليالى و هذا لا يشيب، و إنما الشيب يحدث من ضعف فى أصول الشّعر و مواطن غذائه و لكن لما كان كرّ الليالى سببا فى هذا الضعف أسند لون الشعر إلى مرّ الليالى، ففى الإسناد مجاز عقلىّ علاقته السببية.

(7) ا- الأسفار لا ترمى المسافر بعيدا، و إنما الذى يطوّح به ما يركبه من قطار و نحوه، و لكن لما كانت الأسفار هى السبب فى امتطاء وسائل الانتقال أسند الرّمى إليها فالمجاز عقلى علاقته السببية.

ب- الحرب القتال و اختلاف بين فريقين تفصل فيه القوة، و هى فى ذاتها لا توصف بالغشم الذى هو الظلم، و إنما يتصف بهذا الوصف المحاربون و المقاتلون، و لكن لما كان اشتغال الحرب سببا فى الظلم أسند الظلم إلى الحرب، ففى التركيب مجاز مرسل علاقته السببية.

ح- الموت لا يموت و إنما يموت من أصابه، فمعنى التركيب موت ممات به، فاسم الفاعل أسند إلى المفعول، فالمجاز عقلى علاقته المفعولية.

ء- الشعر لا يكون شاعرا بل الذى يكون شاعرا بما فيه من حسن و إبداع هو سامعه، فمعنى التركيب شعر مشعور بحسنه، و هذا مجاز عقلى علاقته المفعولية.

(8) الذى يصف حسن الوجه إنما هو من يراه، و لكن لما كان الوجه و ما اودع فيه من جمال هو السبب فى دفع الناس إلى وصفه أسند الوصف إليه، و هذا مجاز عقلىّ علاقته السببية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 72

(9) إنما يضع الإنسان و يحطّ منزلته ما يظهر فيه من طمع و جشع و جبن و ملق و رثاثة ملبس إلى ما سوى ذلك، و لكن لما كان الشّح هو السبب فى هذه الصفات أسند الوضع إليه لعلاقة السببية.

(10) الأرض لا تعد الناس بالخير لأن الوعد من صفات العقلاء، و إنما يعد أصحابها فهم يعدون أهلهم برخاء العيش، و لكن لما كانت الأرض و ما فيها من نبات يرجى ثمره هى السبب فى هذا أسند الوعد إليها، و المجاز عقلى علاقته السببية.

(11) بطش به أخذه بالعنف و القسوة و نكّل به- و أهوال الدنيا لا تبطش بالناس و إنما يبطش بهم من هو أقوى منهم لضعفهم الذى كانت مصائب الأيام سببا له، فإسناد البطش إلى الأهوال مجاز مرسل علاقته السببية.

(12) الذى يعى هو العقل لا الأذن، و لكن لما كانت الأذن سبيلا إلى العقل و سببا فى وصول المعانى إليه أسند الوعى إليها على المجاز العقلى لعلاقة السببية.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 120 من البلاغة الواضحة

(1) يراد بالوجه الجمال الظاهر، و يراد باللسان الفصاحة، و لا يمكن أن يريد الشاعر حقيقة الوجه أو اللسان؛ و إطلاق الوجه و إرادة الجمال مجاز مرسل علاقته المحلية؛ و إطلاق اللسان و إرادة الفصاحة و حسن التعبير مجاز مرسل علاقته السببية.

(2) يخترم أن يهلك، و الهمّ لا يهلك الجسم، لأن الذى يهلك هو المرض الذى سببه الهمّ، و الهم لا يشيب الرأس لأن الذى يشيب هو الضعف فى جذور الشّعر الناشى‏ء عن الهمّ، فإسناد الاخترام و الإشابة إلى الهمّ مجاز عقلى علاقته السببية.

(3) يريد بالصبح الشّيب، و يريد بالظلام الشّعر الأسود، ففى كلّ من كلمتى الصبح و الظلام استعارة تصريحية أصلية، و القرينة حالية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 73

(4) السّمّ لا يكون ناقعا و إنما يكون منقوعا فى ماء و نحوه، ففى كلمة ناقع مجاز عقلىّ علاقته المفعولية.

(5) القافية الحرف الأخير الذى تبنى عليه القصيدة، و الشاعر لا يقول قافية و إنما يقول بيتا من الشّعر أو أبياتا، ففى إطلاق القافية على البيت الشّعرىّ أؤ القصيدة مجاز مرسل علاقته الجزئية.

(6) يريد بالسماء المطر، ففى إطلاق السماء على المطر مجاز مرسل علاقته المحلية.

(7) الذوائب جمع ذؤابة و هى شعر الرأس الطويل، و فى كلمة الليل استعارة مكنية، شبه فيها الليل بإنسان ثم حذف و رمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو دوائب، و كلمة ذوائب قرينة المكنية.

(8) فى الضمير المستتر فى «يريد» استعارة مكنية شبه فيها الجدار بإنسان، ثم حذف و رمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو «يريد»، و كلمة يريد قرينة المكنية.

(9) فى كلمة «لابسها» استعارة تصريحية تبعية، شبه فيها الانصاف بالفضيلة باللبس بجامع الملازمة، ثم استعير من اللبس لابس بمعنى متّصف، و القرينة لفظية و هى «فلا فضيلة».

(10) «و جاء ربك» أى أمر ربك بالفصل فى مصير الناس يوم القيامة، فمنهم من حكم بعذابه و منهم من حكمه بنعيمه، و فى إطلاق الرّب و إرادة أمره مجاز مرسل علاقته السببية. لأن اللّه هو سبب هذا الأمر و مصدره.

(11) الضمير فى «يذبّح» يعود إلى فرعون، و فرعون نفسه لم يذبّح، و إنما أعوانه هم الذين كانوا يذبّحون مؤتمرين بأمره، فإسناد التذبيح الى فرعون مجاز عقلى علاقته السببية.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 121 من البلاغة الواضحة

(ا) الشرح:

مرّت على من سبقنا فى هذه الحياة أحوال هذا الزمان و تقلبات صروفه، و قد شغلتهم شئونه و أحداثه كما شغلنا بها، و الزمان مطبوع على‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 74

الكدر لا يجود على أهله إلا بلحظات من السرور، فتراهم يفارقون الحياة و نفوسهم ملأى بالآلام لما أصابهم من جوره و عسفه، و إذا خرج عن طبعه و جاءت لياليه بشى‏ء من النعيم أسرع فأعقبه كدرا و غمّا، و كأن الناس لم يكتفوا بويلات الزمان فعملوا على أن يكونوا عونا له على بنى أمّهم، فإذا أنبتت الأرض عودا جعلوه رمحا و ركبوا فى رأسه سنانا لأفناء إخواتهم.

(ب) بيان ما فى الأبيات من مجاز عقلىّ:

(1) فى «إن سرّ بعضهم» مجاز عقلىّ، لأن الزمان و هو الوقت لا يسرّ و إنما تسر الحوادث التى به، فالعلاقة الزمانية.

(2) فى كل من «تحسن الصّنيع لياليه» و فى «تكدّر الإحسانا» مجاز عقلىّ علاقته الزمانية.

(3) فى «كلّما أنبت الزمان» مجاز عقلى علاقته الزمانية.

الكناية

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 126 من البلاغة الواضحة

(1) الصفة التى تلزم من أنها تنام إلى وقت الضحا أنها منعّمة مدللة مخذومة تعيش فى عز و رفاهية.

(2) الصفة التى تلزم من أنه ألقى عصاه أنه أقام بعد طول النّقلة و السفر.

(3) الصفة التى تلزم من أنها ناعمة الكفّين أنها تعيش فى رخاء يقوم عنها الخدم بشئون البيت.

(4) الصفة التى تلزم من أنه قرع سنة النّدم، لأن النادم يفرغ سنه عادة.

(5) الصفة التى تلزم من إشارة الناس إليه بالبنان العظم و الشهرة و علوّ المكانة.

(6) الصفة التى تلزم من تقليب الكفين الندم و الخزن، لأن النادم و الحزين يعملان ذلك عادة.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 75

(7) الصفة التى تلزم من ركوب جناحى نعامة السرعة، لأن النعامة نشتهر عند العرب بسرعة عدوها.

(8) الصفة التى تلزم من لىّ الليالى كفه على العصا الشيخوخة و الهرم، لأن الهرم يمشى على العصا و يعتمد عليها.

(9) الصفة التى تلزم من أنّ حال الفرس عند ركوبه و عند النزول عنه بعد العدو سواء، أنه كريم عتيق لا يصاب بما يظهر بعد العدو من عرق و اضطراب نفس.

(10) الصفة التى تلزم من أنه لا يضع العصا عن عاتقه أنه كثير الأسفار، فقد كان من عادة العرب أن يربطوا زادهم و ما يحتاجون إليه فى نهاية عصا يحملونها فى أثناء السير.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 126 من البلاغة الواضحة

(1) الموصوف المقصود من «مواطن الكتمان» القلوب، لأنها مواطن الأسرار الخفية.

(2) الموصوف المقصود من «ينشّأ فى الحلية» البنت، لأن أهلها يجمّلونها بالحلية و أنواع الزينة منذ نشأتها.

(3) الموصوف المقصود من «طاعة» هو شجرة الخلاف، لأن المنصور كان يعرف نوع الشجرة و إنما سأل الربيع لسبر غور أدبه أو ليجعل السؤال وسيلة لتجاذب الحديث بينهما.

(4) الموصوف المقصود من «عروق الرماح» هو أعواد الخيزران، لأن الفضل كنى بعروق الرماح عن الخيزران، مخافة أن ينطنق باسم أم الرشيد أمامه.

(5) الموصوف المقصود من «موطن الأسرار» هو القلب أو الدماغ.

صفحه بعد