کتابخانه ادبیات عرب

بالظلام بجامع السواد و استعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية. و شبّه الورق بالنهار بجامع البياض ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية.

و فى البيت الثانى شبّه سيف الدولة مرّة بالشمس، و مرّة بالبدر بجامع الرفعة و الظهور، ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به و هو الشمس و البدر للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية فى الكلمتين، و شبّه من دونه مرّة بالسّها و مرّة بالنجوم بجامع الصّغر و الخفاء، ثم استعير اللفظ الدالّ على المشبه به و هو السّها و الفراقد للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية فى الكلمتين.

و فى البيت الثالث شبّهت البابلية و هى الخمر بامرأة ثم حذف المشبه به و رمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو «عشقته» على سبيل الاستعارة المكنية.

و إذا رجعت إلى كل إجراء أجريناه للاستعارات السابقة، رأيت أننا فى التصريحية استعرنا اللفظ الدال على المشبه به للمشبه و أننا لم نعمل عملا آخر، و رمزنا إليه بشى‏ء من لوازمه، و أن الاستعارة تمّت أيضا بهذا العمل، و إذا تأملت ألفاظ الاستعارات السابقة رأيتها جامدة غير مشتقة. و يسمى هذا النوع من الاستعارة بالاستعارة الأصلية.

انظر إذا إلى المثالين الأخيرين تجد بكل منهما استعارة تصريحية، و فى إجرائها نقول: شبّه انتهاء الغضب بالسكوت بجامع الهدوء فى كلّ، ثم استعير اللفظ الدالّ على المشبه به و هو السكوت للمشبه و هو انتهاء الغضب ثم اشتق من السكوت بمعنى انتهاء الغضب سكت بمعنى انته.

و شبّه وصول صوت الأسد إلى الفرات بوصول الماء بجامع أن كلّا ينته إلى غاية ثم استعير اللفظ الدالّ على المشبه به و هو الورود للمشبه و هو وصول الصوت ثم اشتقّ من الورود بمعنى وصول الصوت ورد بمعنى وصل.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 84

فإذا أنت وازنت بين إجراء هاتين الاستعارتين و إجراء الاستعارات الأولى رأيت أن الإجراء هنا لا ينته عند استعارة المشبه به للمشبه كما انته فى الاستعارات الأولى، بل يزيد عملا آخر و هو اشتقاق كلمة من المشبه به، و أن ألفاظ الاستعارة هنا مشتقة لا جامدة، و يسمى هذا النوع من الاستعارة بالاستعارة التبعية، لأن جريانها فى المشتق كان تابعا لجريانها فى المصدر.

ارجع بنا ثانيا إلى المثالين الأخيرين لنتعلم منهما شيئا جديدا، ففى الأول و هو «و لما سكت عن موسى الغضب» يجوز أن يشبّه الغضب بإنسان ثم يحذف المشبه به و يرمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو سكت فتكون فى «الغضب» استعارة مكنية. و فى الثانى و هو «ورد الفرات زئيره» يجوز أن يشبّه الزئير بحيوان ثم يحذف و يرمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو ورد فيكون فى «زئيره» استعارة مكنية، و هكذا كل استعارة تبعية يصحّ أن يكون فى قرينتها استعارة مكنية غير أنه لا يجوز لك إجراء الاستعارة إلا فى واحدة منهما لا فى كلتيهما معا.

القواعد:

(14) تكون الاستعارة أصليّة إذا كان اللفظ الذى جرت فيه اسما جامدا.

(15) تكون الاستعارة تبعيّة إذا كان اللفظ الذى جرت فيه مشتقّا أو فعلا ³¹⁷ .

(16) كلّ تبعيّة قرينتها مكنيّة، و إذا أجريت الاستعارة فى واحدة منهما امتنع إجراؤها فى الأخرى.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 85

نموذج‏

قال الشاعر:

(1)

عضّنا الدّهر بنابه‏

ليت ما حلّ بنا به‏

(2) و قال المتنبى:

حملت إليه من لسانى حديقة

سقاها الحجا سقى الرّياض السّحائب‏ ³¹⁸

(3) و قال آخر يخاطب طائرا:

أنت فى خضراء ضاحكة

من بكاء العارض الهتن‏ ³¹⁹

الإجابة

(1) شبّه الدهر بحيوان مفترس بجامع الإيذاء فى كلّ، ثم حذف المشبه به و رمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو «عض» فالاستعارة مكنية أصلية.

(2) شبّه الشّعر بحديقة بجامع الجمال فى كلّ، ثم استعير اللفظ الدالّ على المشبه به للمشبه فالاستعارة تصريحية أصلية، و شبّه الحجا و هو العقل بالسحاب بجامع التأثير الحسن فى كلّ و حذف المشبه به و رمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو «سقى» فالاستعارة مكنية أصلية.

(3) شبّه الإزهار بالضحك بجامع ظهور البياض فى كلّ، ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم اشتقّ من الضحك بمعنى الإزهار ضاحكة بمعنى مزهرة؛ فالاستعارة تصريحية تبعية.

و يجوز أن نضرب صفحا عن هذه الاستعارة، و أن نجريها فى قرينتها فنقول: شبّهت الأرض الخضراء بالآدمىّ، ثم حذف المشبه به و رمز إليه بشى‏ء من لوازمه و هو ضاحكة فتكون الاستعارة مكنية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 86

و شبّه نزول المطر بالبكاء بجامع سقوط الماء فى كلّ، ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، فالاستعارة تصريحية أصلية، و يجوز أن تجرى الاستعارة مكنية فى العارض.

تمرينات‏

(1)

بيّن الاستعارة الأصلية و التبعية فيما يأتى:

(1) قال السّرىّ الرّفاء يصف شعره:

إذا ما صافح الأسماع يوما

تبسّمت الضّمائر و القلوب‏

(2) و قال ابن الرّومىّ:

بلد نجبت به الشّبيبة و الصّبا

و لبست ثوب اللّهو و هو جديد

(3) و قال:

حيّتك عنّا شمال طاف طائفها

بجنّة نفحت روحا و ريحانا ³²⁰

هبّت سحيرا فناجى الغصن صاحبه‏

سرّا بها و تداعى الطير إعلانا ³²¹

(4) و قال البحترى فى وصف جيش:

و إذا السّلاح أضاء فيه رأى العدا

برّا تألّق فيه بحر حديد ³²²

(5) و قال ابن نباتة السّعدىّ‏ ³²³ فى وصف مهر أغرّ ³²⁴ :

و أدهم يستمدّ الليل منه‏

و تطلع بين عينيه الثّريا

(6) و قال التّهامىّ فى رثاء ابنه:

يا كوكبا ما كان أقصر عمره‏

و كذاك عمر كواكب الأسحار

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 87

(7) و قال الشريف فى الشّيب:

ضوء تشعشع فى سواد ذوائبى‏

لا أستضى‏ء به و لا أستصبح‏ ³²⁵

بعت الشباب به على مقة له‏

بيع العليم بأنّه لا يربح‏ ³²⁶

(8) و قال البحترى فى وصف قصر:

ملأت جوانبه الفضاء و عانقت‏

شرفاته قطع السّحاب الممطر

(9) و قال فى وصف روضة:

يضاحكها الضحى طورا و طورا

عليها الغيث ينسجم انسجاما ³²⁷

(10) و قال فى الشّيب:

و لمّة كنت مشغوفا بجدّتها

فما عفا الشّيب لى عنها و لا صفحا

(11) و قال ابن التّعاويذى فى وصف روضة:

و أعطاف الغصون لها نشاط

و أنفاس النسيم بها فتور ³²⁸

(12) و قال مهيار ³²⁹ :

ما لسارى اللهو فى ليل الصّبا

ضلّ فى فجر برأسى و ضحا

(2)

اجعل الاستعارات التبعية الآتية أصليّة:

(1)

إن أمطرت عيناى سحّا فعن‏

بوارق فى مفرقى تلمغ‏ ³³⁰

(2)

إنّ التّباعد لا يض

رّ إذا تقاربت القلوب‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 88

(3) و قال ابن المعتز يصف سحابة:

باكية يضحك فيها برقها

موصولة بالأرض مرخاة الطّنب‏ ³³¹

(3)

اجعل الاستعارات الأصلية تبعية فيما يأتى:

(1) شرّ الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه.

(2) شراء النفوس بالإحسان خير من بيعها بالعدوان.

(3) إن خوض المرء فيما لا يعنيه و فراره من الحق من أسباب عثاره‏

(4) خير حلية للشباب كبح النفس عند جموحها.

(4)

هات ست استعارات منها ثلاث أصلية و ثلاث تبعية.

(5)

اشرح قول السرىّ الرّفاء فى وصف دولاب‏ ³³² و بيّن ما فيه من استعارات:

فمن جنان تريك النّور مبتسما

فى غير إبّانه و الماء منسكبا ³³³

كأنّ دولابها إذ أنّ مغترب‏

نأى فحنّ إلى أوطانه طربا ³³⁴

باك إذا عقّ زهر الروض والده‏

من الغمام غدا فيه أبا حدبا ³³⁵

مشمّر فى مسير ليس يبعده‏

عن المحلّ و لا يبدى له تعبا ³³⁶

ما زال يطلب رفد البحر مجتهدا

للبرّ حتّى ارتدى النّوّار و العشبا ³³⁷

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 89

(3) تقسيم الاستعارة إلى مرشّحة و مجرّدة و مطلقة

الأمثلة:

(ا)

(1) قال تعالى: «أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ».

(2) و قال البحترى:

يؤدّون التّحيّة من بعيد

إلى قمر من الإيوان باد ³³⁸

(3) و قال تعالى: «إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ ³³⁹ ».

*** (ب)

(4) و قال البحترىّ:

و أرى المنايا إن رأت بك شيبة

جعلتك مرمى نبلها المتواتر ³⁴⁰

(5) كان فلان أكتب الناس إذا شرب قلمه من دواته أو غنّى فوق قرطاسه.

(6) و قال قريظ بن أنيف‏ ³⁴¹ :

قوم إذا الشّرّ أبدى ناجذيه لهم‏

طاروا إليه زرافات و وحدانا ³⁴²

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 83

الخبر

الغرض من إلقاء الخبر

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 149 من البلاغة الواضحة

(1) الغرض إفادة المخاطب الحكم الذى تضمنه الكلام (فائدة الخبر).

(2) الغرض إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بأخلاقه الكريمة و صفاته الطيبة (لازم الفائدة).

(3) الغرض إظهار الفجر، فإن أبا فراس إنما يريد أن يفاخر بشجاعة قومه و كرمهم.

(4) الغرض إفادة الأسى و الحزن على فقد الشباب.

(5) الغرض إفادة الحزن و التحسر على موت معن بن زائدة.

(6) الغرض الاستراحام و الاستعطاف.

(7) الغرض إظهار الضعف و العجز و الندم على ما كان منه أيام صباه، ثم الاسترحام و الاستعطاف.

(8) الغرض إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بالحكم الذى تضمنه الكلام (لازم الفائدة).

(9) الغرض الحث على السعى و الجد.

(10) الغرض إفادة المخاطب الحاكم الذى تضمنه الكلام (فائدة الخبر).

(11) الغرض إفادة المخاطب الحاكم الذى تضمنه الكلام (فائدة الخبر).

(12) الغرض التوجع و التحسر على ماضى صحته و قوته.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 152 من البلاغة الواضحة

(ا) يقول المتنبى إنى أحلم فى كلّ موضع يعدّ فيه الحلم كرما، و أغضب فى كل موضع يعدّ فيه الحلم جنبا، و لا أرضى بمال يجلب لى الذلّ و العار، و لا تطيب نفسى بلذة يدنس منها عرضى و يضيع بها شرفى.

(ب) و غرض المتنبى من هذا القول الفخر بشجاعته و عزّة نفسه و صيانة عرضه.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 84

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 152 من البلاغة الواضحة

من من الناس لا يعرف بلادى؟ هى أرض الفراعنة، و مكان الاتصال بين الشرق و الغرب، شمسها ساطعة، و سماؤها صافية، و هواؤها معتدل جميل، نيلها سلسال يفيض عليها بالخير و البركة، و أرضها مخصبة تنبت الذهب و الفضة، و قد كانت فى القديم مهد الحضارة و مبعث العلم و الحكمة، و هى الآن تنافس الممالك و الأقطار، و تسابقها فى ارتقاء المدنية و تقدم العمران.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 152 من البلاغة الواضحة

إجابة (ا)

(1) كانت عائشة أمّ المؤمنين رضى اللّه عنها حجّة فى رواية الحديث و مسائل الدين.

(2) كان معاوية بن أبى سفيان أوّل ملوك الأمويّة.

(3) فتح عمرو بن العاص مصر سنة عشرين من الهجرة.

*** (4) نالك من السفر نصب شديد.

(5) أنت تنال من الناس فى غيبتهم.

(6) إنك تحلم فى موضع الحلم، و تغضب فى موضع الغضب.

إجابة (2)

(1)

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

و ليس وراء اللّه للمرء مذهب‏

(2) لقد هدّنى الحزن، و صرت لا أقوى على مدافعة الخطوب.

(3) ذهب الشباب و ذهبت أيامه البيض.

إجابة (3)

(1) الجزاء على قدر العمل (2) مثلك لا يعوّل عليه.

(3) فضائلى عدد النجوم.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 85

أضرب الخبر

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 159 من البلاغة الواضحة

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 86

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 160 من البلاغة الواضحة

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 160 من البلاغة الواضحة

إجابة (ا)

للعلوم الفضل الأول على الإنسان، و إنّها لأحقّ من الآداب بعنايته و أولى برعايته، فهى أصل مدنيته و أساس حضارته، بها ارتقت الصناعات، و تقدمت وسائل السفر، و نضجت فنون الطب و العلاج، و قد استطاع الإنسان بفضلها أن يستخرج كنوز الأرض، و أن يستخدم قوى الطبيعة، و أن يسخّر البحر و الهواء لإرادته و مشيئته، و إنك لتراه الآن فى الحرب أقوى شوكة و أمضى سلاحا، و تراه فى السلم موفور الراحة رافلا فى أثواب النعيم.

______________________________ (1) الجار و المجرور خبر مبتدأ محذوف و التقدير فذلك برحمته. أمّا جملة يعطف عنه ففرعية لأنّها فعل الشرط.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 87

إجابة (ب)

الآداب تقصّ عليك أخبار الغابرين، و تشرح لك شرائع الأمم، و تزيدك علما باللغات و اصولها، و تبين علاقة الإنسان بأخيه، و إنّها بذلك لتختلف عن العلوم، فهي تقوي في الإنسان جانبه الأدبي، أمّا العلوم فنفعها ماديّ، و إنّ في الآداب لمجالا للعظة و الإعتبار، و هي عنوان الماضي و عدّة المستقبل، و إنّها لعون على نقل اصول المدينة من شعب الى آخر و قد تكون العلوم أداة شرور و معول فساد فتثير الحروب و تقطع بين الناس، أمّا الآداب فإنّها دائما رسول سلام يبثّ أسباب المحبة و الوئام.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 161 من البلاغة الواضحة

(1) إنّ القناعة غنى.

(2) يسرّني أن الجو صحو.

(3) أحبّ الصدق أما الكذب فأمقته.

(4) ما كلّ غنيّ بسعيد.

(5) لئن اجتهدت لتكافأن.

(6) ألا انّ السرور لا يدوم.

(7) لقد نصحتك فلم تقبل نصحي.

(8) لعمرك ما ندمت على سكوت مرّة.

(9) قد يدرك المتأنّي حاجته.

(10) إنّ من البيان لسحرا.

الإجابة عن تمرين (5) صفحة 161 من البلاغة الواضحة

(ا) عجيب أن تظنني صديقا لك و أنت تحبّ عدوي و تودّني في حضرتي دون غيبتي!

إن ظنك لكاذب، فصديقي هو الذي يعادي من اعادي، و هو الذي يحفظ عهدي و يحرص على مودّتي في غيبتي و حضوري.

(ب)

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 88

خروج الخبر عن مقتضى الظاهر

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 166 من البلاغة الواضحة

(1) مقتضى الظاهر فى المثال الأول أن يلقى الخبر غير مؤكّد، لأن المخاطب خالى الذهن من الحكم، و لكن لمّا تقدم فى الكلام ما يشعر بنوع الحكم أصبح المخاطب متطلعا إليه، فنزّل من أجل ذلك منزلة السائل المتردد و استحسن إلقاء الكلام إليه مؤكدا جريا على خلاف مقتضى الظاهر، فقيل «إن صلاتك سكن لهم».

(2) الظاهر يقضى هنا أن يلقى الخبر مؤكدا لأن المخاطبين يجحدون وحدانية الإله، و لكن لما كان بين أيديهم من الدلائل و الشواهد ما لو تأملوه لارتدعوا عن إنكارهم جعلوا كغير المنكرين، و ألقى إليهم الخبر خاليا من التوكيد جريا على خلاف مقتضى الظاهر، فقيل لهم «اللّه أحد اللّه الصمد».

(3) مقتضى الظاهر أن يلقى الخبر خاليا من التوكيد، لأن المخاطب هنا لا ينكر أن الفراغ فساد و لا يتردد فى ذلك، و لكنّ ركونه إلى الكسل و انصرافه عن العمل أمارة من أمارات الإنكار، فنزّل من أجل ذلك منزلة المنكر و ألقى إليه الخبر مؤكدا وجوبا.

(4) الظاهر يقتضى التوكيد، لأن المخاطب ينكر فائدة العلوم، و لكن لما كان بين يديه من الدلائل و الشواهد ما لو تأمله لترك الإنكار جعل كغير المنكر و ألقى إليه الخبر خاليا من التوكيد جريا على خلاف مقتضى الظاهر.

(5) الكلام هنا كالكلام فى المثال الأول.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 166 من البلاغة الواضحة

إجابة (1)

(ا) لا تظلم إن الظلم وخيم العاقبة. (ب) اترك المراء فإنه يجلب الشّرّ.

المخاطب هنا لا ينكر الحكم و لا يتردد فيه، و كان مقتضى الظاهر أن يلقى إليه الخبر خاليا من التوكيد، و لكن لمّا تقدم فى كل من المثالين ما

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 89

يشعر بنوع الحكم أصبح المخاطب متطلعا إليه، فنزّل من أجل ذلك منزلة السائل المتردد، و ألقى إليه الخبر مؤكدا استحسانا جريا على خلاف مقتضى الظاهر.

إجابة (2)

(ا) إن الصلاة لواجبة (تقول ذلك لتارك الصلاة).

(ب) تاللّه إن الإسراف مضر (تقول ذلك للمبذّر).

المخاطب فى الحالتين غير منكر للحكم، و لكنّ علامات الإنكار بادية عليه فى الحالتين فترك الصلاة أمارة من أمارات إنكار وجوبها، و التبذير علامة على إنكار ضرر الإسراف، و من أجل ذلك نزّل منزلة المنكر و ألقى إليه الخبر مؤكدا وجوبا.

إجابة (3)

(ا) العلم أفضل من المال (تقول ذلك لمن يعتقد العكس).

(ب) الطباع تتغير (تقول ذلك لمن ينكر تغير الطباع).

المخاطب فى الحالتين منكر للحكم الذى تضمنه الخبر، و كان مقتضى الظاهر على هذا أن يلقى إليه الخبر مؤكدا وجوبا، و لكن المتكلم لم يأبه لإنكار المخاطب و ألقى إليه الخبر خاليا من التوكيد، لأن لديه من الدلائل و الشواهد ما لو تأمل لارتدع عن الإنكار، و بذلك خرج عن مقتضى الظاهر.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 166 من البلاغة الواضحة

(ا) يقول أمدح بنى عبس و أأعجب من خيرهم و سوددهم، فإنهم و ولدوا من السادة الإماجد ما يلده العرب العظام.

صفحه بعد