کتابخانه ادبیات عرب

فإنه كنى عن سيف الدولة أولا بالحبيب المعمّم، ثم وصفه بالغدر الذى يدّعى أنه من شيمة النساء، ثم لامه على مبادهته بالعدوان، ثم رماه بالجبن لأنه يرمى و يتقى الرمى بالاستتار خلف غيره، على أن المتنبى لا يجازيه على الشرّ بمثله لأنه لا يزال يحمل له بين جوانحه هوى قديما يكسر كفه و قوسه و أسهمه إذا حاول النضال، ثم وصفه بأنه سيى الظن بأصدقائه لأنه سيئ الفعل كثير الأوهام و الظنون حتى ليظن أن الناس جميعا مثله فى سوء الفعل و ضعف الوفاء. فانظر كيف نال المتنبى من سيف الدولة هذا النيل كله من غير أن يذكر من اسمه حرفا.

هذا، و من أوضح ميزات الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ الآذان سماعه. و أمثلة ذلك كثيرة جدّا فى القرآن الكريم و كلام العرب، فقد كانوا لا يعبّرون عما لا يحسن ذكره إلّا بالكناية، و كانوا لشدّة نخوتهم يكنون عن المرأة بالبيضة و الشاة.

و من بدائع الكنايات قول بعض العرب:

ألا يا نخلة من ذات عرق‏

عليك و رحمة اللّه السّلام‏ ⁴⁹⁶

فإنه كنّى بالنخلة عن المرأة التى يحبها.

و لعلّ هذا المقدار كاف فى بيان خصائص الكناية و إظهار ما تضمنته من بلاغة و جمال.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 133

أثر علم البيان فى تأدية المعانى‏

ظهر لك من دراسة علم البيان أنّ معنى واحدا يستطاع أداؤه بأساليب عدّة و طرائق مختلفة، و أنّه قد يوضع فى صورة رائعة من صور التشبيه، أو الاستعارة، أو المجاز المرسل، أو العقلى، أو الكناية.

فقد يصف الشاعر إنسانا بالكرم فيقول:

يريد الملوك مدى جعفر

و لا يصنعون كما يصنع‏

و ليس بأوسعهم فى الغنى‏

و لكنّ معروفه أوسع‏

و هذا كلام بليغ جدّا مع أنه لم يقصد فيه إلى شبيه أو مجاز، و قد وصف الشاعر فيه ممدوحه بالكرم و أن الملوك يريدون أن يبلغوا منزلته، و لكنهم لا يشترون الحمد بالمال كما يفعل، مع أنه ليس بأغنى منهم و لا بأكثر مالا.

و قد يعمد الشاعر عند الوصف بالكرم إلى أسلوب آخر فيقول:

كالبحر يقذف للقريب جواهرا

جودا و يبعث للبعيد سحائبا

فيشبّه الممدوح بالبحر، و يدفع بخيالك إلى أن يضاهى بين الممدوح و البحر الذى يقذف الدرر للقريب و يرسل السحائب للبعيد.

أو يقول:

هو البحر من أىّ النواحى أتيته‏

فلجّته المعروف و الجود ساحله‏

فيدعى أنه البحر نفسه و ينكر التشبيه نكرانا يدل على المبالغة و ادعاء المماثلة الكاملة

أو يقول:

علا فما يستقرّ المال فى يده‏

و كيف تمسك ماء قنّة الجبل‏

فيرسل إليك التشبيه من طريق خفىّ ليرتفع الكلام إلى مرتبة أعلى فى البلاغة، و ليجعل لك من التشبيه الضمنىّ دليلا على دعواه، فإنه ادعى‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 134

أنه لعلو منزلته ينحدر المال من يديه، و أقام على ذلك برهانا فقال:

«و كيف تمسك ماء قنّة الجبل؟»

أو يقول:

جرى النهر حتى خلته منك أنعما

تساق بلا ضنّ و تعطى بلا منّ‏ ⁴⁹⁷

فيقلب التشبيه زيادة فى المبالغة و افتنانا فى أساليب الإجادة، و يشبه ماء النهر بنعم الممدوح بعد أن كان المألوف أن تشبّه النعم بالنهر الفياض.

أو يقول:

كأنه حين يعطى المال مبتسما

صوب الغمامة تهمى و هى تأتلق‏ ⁴⁹⁸

فيعمد إلى التشبيه المركب، و يعطيك صورة رائعة تمثّل لك حالة الممدوح و هو يجود، و ابتسامة السرور تعلو شفتيه.

أو يقول:

جادت يد الفتح و الأنواء باخلة

و ذاب نائله و الغيث قد جمدا

فيضاهى بين جود الممدوح و المطر. و يدّعى أن كرم ممدوحه لا ينقطع إذا انقطعت الأنواء أو جمد القطر.

أو يقول:

قد قلت للغيم الرّكام ولجّ فى‏

إبراقه و ألحّ فى إرعاده‏ ⁴⁹⁹

لا تعرضنّ لجعفر متشبّها

بندى يديه فلست من أنداده‏

فيصرح لك فى جلاء و فى غير خشية بتفضيل جود صاحبه على جود الغيم، و لا يكتفى بهذا بل تراه ينهى السحاب فى صورة تهديد أن يحاول التشبّه بممدوحه لأنه ليس من أمثاله و نظرائه.

أو يقول:

و أقبل يمشى فى البساط فما درى‏

إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقى‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 135

يصف حال رسول الروم داخلا على سيف الدولة فينزع فى وصف الممدوح بالكرم إلى الاستعارة التصريحية، و الاستعارة كما علمت مبنية على تناسى التشبيه و المبالغة فيها أعظم و أثرها فى النفوس أبلغ.

أو يقول:

دعوت نداه دعوة فأجابنى‏

و علّمنى إحسانه كيف آمله‏

فيشبّه ندى ممدوحه و إحسانه بإنسان، ثم يحذف المشبه به و يرمز إليه بشى‏ء من لوازمه، و هذا ضرب آخر من ضروب المبالغة التى تساق الاستعارة لأجلها.

أو يقول:

«و من قصد البحر استقلّ السّواقيا»

فيرسل العبارة كأنها مثل، و يصوّر لك أن من قصد ممدوحه استغنى عمن هو دونه، كما أن قاصد البحر لا يأبه للجداول فيعطيك استعارة تمثيلية لها روعة و فيها جمال، و هى فوق ذلك تحمل برهانا على صدق دعواه و تؤيد الحال التى يدعيها.

أو يقول:

ما زلت تتبع ما تولى يدا بيد

حتّى ظننت حياتى من أياديكا

فيعدل عن التشبيه و الاستعارة إلى المجاز المرسل، و يطلق كلمة «يد» و يريد بها النعمة لأن اليد آلة النعم و سببها.

أو يقول:

أعاد يومك أيّامى لنضرتها

و اقتص جودك من فقرى و إعسارى‏

فيسند الفعل إلى اليوم و إلى الجود على طريقة المجاز العقلى.

أو يقول:

فما جازه جود و لا حل دونه‏

و لكن يسير الجود حيث يسير

فيأتى بكناية عن نسبة الكرم إليه بادعاء أن الجود يسير معه دائما،

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 136

لأنه بدل أن يحكم بأنه كريم ادعى أن الكرم يسير معه أينما سار.

و لهذه الكناية من البلاغة و التأثير فى النفس و حسن تصوير المعنى، فوق ما يجده السامع فى غيرها من بعض ضروب الكلام.

فأنت ترى أنه من المستطاع التعبير عن وصف إنسان بالكرم بأربعة عشر أسلوبا، كلّ له جماله و حسنه و براعته، و لو نشاء لأتينا بأساليب كثيرة أخرى فى هذا المعنى، فإن للشعراء و رجال الأدب افتنانا و توليدا للأساليب و المعانى لا يكاد ينته إلى حد، و لو أردنا لأوردنا لك ما يقال من الأساليب المختلفة المناحى فى صفات أخرى كالشجاعة و الإباء و الحزم و غيرها، و لكنا لم نقصد إلى الإطالة، و نعتقد أنك عند قراءتك الشعر العربىّ و الآثار الأدبية ستجد بنفسك هذا ظاهرا، و ستدهش للمدى البعيد الذى وصل إليه العقل الإنسانى فى التصوير البلاغىّ و الإبداع فى صوغ الأساليب.

هذه الأساليب المختلفة التى يؤدّى بها المعنى الواحد هى موضع بحث علم البيان، و لا أظنك تفهم أن القدرة على صوغ هذه الأساليب البديعة موقوفة على علم البيان؛ لأن الافتنان فى التعبير لا يتوقف على درس قواعد البلاغة، و إنما يصبح المرء كاتبا مجيدا، أو شاعرا مبدعا أو خطيبا موثرا، بكثرة القراءة فى كتب الأدب و حفظ آثار العرب، و بنقد الشعر و تفهمه، و دراسة النثر الفنى و تذوق أسراره؛ بهذا ترسخ فيه ملكة تدفعه دفعا إلى الإحسان و الإجادة، و لا بد أن يعاضد هذه الملكة طبع سليم و فطرة حساسة تكون معينة لهذه الملكة و ظهيرة لها.

و لكنّا بعد كل هذا لا نستطيع أن نجحد فائدة علم البيان و الإلمام بقوانينه، فإنه بما يفصّل من الفروق بين الأساليب ميزان صحيح لتعرّف أنواعها، و دراسة أدبية للفحص عن كل أسلوب و تبيّن سر البلاغة فيه.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 137

علم المعانى‏

تقسيم الكلام إلى خبر و إنشاء

الأمثلة:

(1) قال أبو إسحاق الغزّىّ‏ ⁵⁰⁰ :

لو لا أبو الطّيّب الكندىّ ما امتلأت‏

مسامع النّاس من مدح ابن حمدان‏

(2) و قال أبو الطّيّب:

لا أشرئبّ إلى ما لم يفت طمعا

و لا أبيت على ما فات حسرانا ⁵⁰¹

(3) و قال أبو العتاهية:

إنّ البخيل و إن أفاد غنى‏

لترى عليه مخايل الفقر ⁵⁰²

*** (4) و قال بعض الحكماء لابنه:

يا بنىّ تعلّم حسن الاستماع‏

كما تتعلّم حسن الحديث .

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 138

(5) و أوصى عبد اللّه بن عبّاس‏ ⁵⁰³ رجلا فقال:

لا تتكلّم بما لا يعنيك، ودع الكلام فى كثير ممّا يعنيك حتّى تجد له موضعا.

(6) و قال أبو الطيب:

لا تلق دهرك إلّا غير مكترث‏

ما دام يصحب فيه روحك البدن‏ ⁵⁰⁴

البحث:

يخبرنا أبو إسحاق الغزّىّ بأن أبا الطيب المتنبى هو الذى نشر فضائل سيف الدولة بن حمدان و أذاعها بين الناس. و يقول: لو لا أبو الطيب ما ذاعت شهرة هذا الأمير، و لا عرف الناس من شمائله كل الذى عرفوه، و هذا قول يحتمل أن يكون الغزىّ صادقا فيه كما يحتمل أن يكون كاذبا؛ فهو صادق إن كان قوله مطابقا للواقع، كاذب إن كان قوله غير مطابق للواقع.

و المتنبى فى المثال الثانى يخبر عن نفسه بأنه قانع راض بحاله التى هو فيها، فليس من عادته أن يتطلع مستشرفا إلى ما هو آت، و ليس من دأبه أن يندم على ما فات، و من المحتمل أن يكون كاذبا غير صادق.

كذلك يجوز أن يكون أبو العتاهية فى المثال الثالث صادقا فيما قال و ادعى، و يجوز أن يكون غير صادق:

انظر بعد ذلك إلى المثال الرابع تجد قائله ينادى ولده و يأمره أن يتعلم حسن الحديث، و ذلك كلام لا يصحّ أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب؛ لأنه لا يعلمنا بحصول شى‏ء أو عدم حصوله، و إنما هو ينادى و يأمر.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 132

الثانى- أن تكون الجملة الثانية بيانا للأولى، و هذا هو الإطناب بالإيضاح بعد الإيهام، و مثاله قوله تعالى:-

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ إلخ.

الثالث- أن تكون الجملة الثانية بدلا من الأولى، و هذا هو الإطناب بذكر الخاص بعد العام، و مثاله قوله تعالى:-

أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ* أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِينَ.

الإجابة عن تمرين (9) صفحة 257 من البلاغة الواضحة

إجابة (1)

(ا) الإطناب بذكر الخاص بعد العام.

(1) اقرأ كتب الأدب العربى و كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصبهانى.

(2) زرت آثار مصر و أهرام الجيزة.

فائدة الزيادة فى كل من المثالين المتقدمين التنبيه على رفعة الخاص و التنويه بشأنه، فكأنه جنس آخر مستقل بنفسه.

(ب) الإطناب بذكر العام بعد الخاص.

(1) اقرأ تاريخ أبى بكر و الخلفاء الراشدين.

(2) قال تعالى:- وَ ما أُوتِيَ مُوسى‏ وَ عِيسى‏ وَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ‏ و فائدة الزيادة فى المثالين إفادة الشمول مع العناية بالخاص بذكره مرتين، مرة وحده، و مرة مندرجا تحت العام.

إجابة (2)

(1)

و يحتقر الدّنيا احتقار مجرّب‏

يرى كلّ ما فيها (و حاشاه) فانيا

(2) أسأل اللّه (سبحانه) أن يهب لك الصحة.

فائدة الاعتراض فى المثال الأول الإسراع إلى التنبيه على أن الممدوح ليس داخلا فى عموم الكلام، و فائدته فى المثال الثانى التنزيه و التقديس.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 133

إجابة (3)

(1) سيعاقب المهمل، سيعاقب المهمل.

التكرار هنا لتأكيد الإنذار و تقرير المعنى فى نفس السامع.

(2) مات فلذة الكبد، مات ريحانة القلب.

التكرار هنا للتحسر و إظهار الحزن.

(3) رأيت الناس وا أسفاه على اختلاف أجناسهم و تباين طباعهم و على الرغم من كمال معارفهم و حسن تهذيبهم، رأيتهم يحترمون أهل المال أكثر مما يحترمون أهل العلم و الفضل.

الداعى إلى تكرار الجملة «رأيتهم» طول الفصل و ربط أول الكلام بآخره ربطا وثيقا محكما.

(4) جدّ و اجتهد و ادأب فى عملك و ثابر عليه تنل ما تؤمّله.

التكرار هنا للترغيب فى العمل و الحث عليه.

إجابة (4)

(ا) التذييل الجارى مجرى المثل.

(1)

و لست بمستبق أخا لا تلمّه‏

على شعث (أىّ الرّجال المهذّب )

(2)

إذا انت لم تشرب مرارا على القذى‏

ظمئت (و أىّ النّاس تصفو مشاربه )

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 134

(ب) التذييل الذى لم يجر مجرى المثل.

(1) قال تعالى:- وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ، أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ.

(2) كافأت عليّا على جدّه، و هل يكافأ إلا المجدون.

إجابة (5)

(1) قال عنترة:-

أثنى علىّ بما علمت فإنّنى‏

سمح مخالطتى إذا لم أظلم‏

(2) و قال طرفة بن العبد.

فسقى ديارك غير مفسدها

صوب الرّبيع و ديمة تهمى‏

الإجابة عن تمرين (10) صفحة 258 من البلاغة الواضحة

(ا) يقول: إن هذا المكان لجمال مشاهدة و غرابة مناظره كأنه منازل للجن، و يتكلم أهلوه بلغة غريبة بعيدة عن الأفهام، حتى لو أتاهم سليمان مع علمه بلغات الجنّ لاحتاج إلى من يترجم له؛ و المكان لبديع مشاهده قد استهوى قلوب فرساننا و استمال خيولنا حتى خشيت عليها أن تحرن و تمتنع عن السير على الرغم من عتقها و كرم أصلها.

(ب) و قوله فى البيت الثانى «و إن كرمن» احتراس بديع.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 135

علم البديع‏

المحسّنات اللفظيّة

الجناس‏

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 265 من البلاغة الواضحة

(1) الجناس التام هنا فى كلمتى «يحيا و يحيى» فالأولى منهما فعل من الحياة، و الثانية علم.

(2) الجناس التام هنا فى كلمة «إنسان» المكررة مرتين فى البيت، فمعناها فى المرة الأولى أحد بنى آدم، و معناها فى الثانية المثال الذى يرى فى سواد العين.

(3) الجناس هنا فى كلمة «فهمت» المكررة فى البيت مرتين، فالأولى من الفهم، و الثانية من الهيام.

(4) الجناس التام هنا بين قوله «سام و حام» فى آخر الشطر الأول من البيت الثانى، و هما ولدان من أولاد نوح عليه السّلام، و قوله «سام و حام» فى آخر هذا البيت أيضا، و هما من السّموّ و الحماية.

(5) فى هذا البيت جناس تام فى ثلاثة مواضع: الأول فى قوله «عبّاس عبّاس» و الثانى قوله «و الفضل فضل»، و الثالث فى قوله «و الرّبيع ربيع» و المعانى مشروحة فى حاشية البلاغة الواضحة.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 266 من البلاغة الواضحة.

(1) الجناس هنا فى كلمتى «امر. و أمن» و هو غير تام لاختلاف الكلمتين فى نوع الحروف.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 136

(2) الجناس هنا فى كلمتى «ينهون و ينأون» و هو غير تام لاختلاف الكلمتين فى نوع الحروف.

(3) الجناس هنا فى كلمتى «عالم و معالم» و هو غير تام لاختلاف الكلمتين فى عدد الحروف.

(4) الجناس هنا فى كلمتى «صبابة» فى آخر البيت الأول و «صبابة» فى آخر الثانى، و هو غير تام لاختلاف الكلمتين فى شكل الحروف الأول منهما.

(5) الجناس هنا فى كلمتى «البرد و البدر»، و هو غير تام لاختلاف الكلمتين فى ترتيب الحروف و شكلها.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 267 من البلاغة الواضحة

(1) بين كلمتى «تلاق و تلاف»، كلمتى «شاك و شاف» فى بيت البحترى جناس غير تام لاختلاف كلّ كلمتين فى حرف من حرفهما.

(2) فى بيت النابغة جناس فى موضعين: الأول بين كلمتى «حزم و عزم»، و هو هنا غير تام لاختلاف الكلمتين فى الحرف الأول من كل منهما، و الثانى بين كلمتى «الصفا و الصفائح»، و هو غير تام أيضا لاختلاف الكلمتين فى عدد الحروف.

(3) فى البيت جناس فى موضعين: الأول بين كلمتى «ريح و رواح»، و الثانى بين كلمتى «شمال و شمول»، و الجناس فى كل من الموضعين غير تام لاختلاف كل كلمتين فى نوع الحروف و فى الشكل.

(4) فى هذا القول جناس فى موضعين: الأول بين كلمتى «زمامى و ذمامى»، و الثانى بين كلمتى «الأيادى و الأعادى»، و الجناس فى كل من الموضعين غير تام لاختلاف كل كلمتين فى حرف من حروفهما.

(5) فى هذا القول جناس غير تام فى موضعين: الأول بين كلمتى «السير و السيل» و الثانى بين كلمتى «الخير و الخليل»، و السبب فى عدم تمامه اختلاف الحرف الأخير فى كل كلمتين.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 137

(6) بين كلمتى «مسعدا. و مبعدا» جناس غير تام لاختلاف الكلمتين فى حرف من حروفهما، و كذلك بين الكمتين «عاذرا و عاذلا».

(7) بين كلمتى «الصفائح و الصحائف» فى بيت أبى تمام جناس غير تام، لاحتلاف الكلمتين فى ترتيب الحروف.

(8) فى الآية الكريمة جناس غير تام بين الكلمتين «تفرحون و تمرحون»، و ذلك لاختلافهما فى حرف من حروفهما.

(9) فى الحديث الشريف جناس غير تام بين كلمتى «الخليل و الخير»، و ذلك لاختلاف الكلمتين فى الحرف الأخير من كل منهما.

(10) بين كلمتى «القنا و القنابل» فى بيت حسان جناس غير تام، لاختلاف الكلمتين فى عدد الحروف.

(11) فى بيت أبى تمام جناس غير تام فى موضعين: أولهما بين كلمتى «عواص و عواصم» و الثانى بين كلمتى «قواض و قواضب» و السبب فى عدم تمام الجناس اختلاف كل كلمتين فى عدد الحروف.

(12) بين كلمتى «الغرر و الغرر» جناس غير تام لاختلافهما فى شكل الحرف الأول من كل منهما.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 268 من البلاغة الواضحة

للجناس التام‏

(1) ما دفع الناس إلى معرفة كمالك كمالك.

(2) يقول الزاهد: اللقمة تكفينى إلى يوم تكفينى.

*** لغير تام‏

(1) قد يكون لوقع الكلام آلام الكلام.

(2) ربّ مسرّة تعقب مضرّة.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 138

الإجابة عن تمرين (5) صفحة 268 من البلاغة الواضحة

(ا) عجيب أمر الجواد، فإنه فيما يظهر للناس يكلّف صاحبه أن يبذل من ماله و ينزل على إرادة النائسين حتى كأنه غرم، و لكنّ جزاء هذا الجود يبلغ أضعاف ما أنفق من مال، فهو فى الحقيقة ربح و مغنم لصاجبه لما يترك وراءه من حسن الأحدوثة و جميل السيرة، و لما يكون له من الأثر فى إحياء النفوس بعد أن سطا عليها الفقر و قعدت بها الحاجة.

(ب) بين كلمتى «مغارم و مغانم» فى البيت جناس غير تام لاختلافهما فى حرف من حروفهما.

(2) الاقتباس‏

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 270 من البلاغة الواضحة

(1) أجاد الكاتب فى التمهيد للاقتباس و حسن اتصاله بالكلام قبله، لأنه جعل الاقتباس سببا لما قدّمه فى كلامه من الحثّ على استباق الخيرات أيام الشباب، ثم أبدع فى السجع و جمع فى كلامه بين ضدين هما «الفاحم و يبيضّ»، و هذا من أنواع الحسن فى الكلام.

(2) حسن تأتّى البليغ فى هذا المثال أنّه حوّل الآيات من الموضوع الذى قيلت فيه، و هو وصف بعض الأنبياء عليهم السّلام، إلى موضع جديد هو التحدث فى شأن الرسالة التى وصلت إليه من بعض الأمراء، و قد سبك هذا الانتقال سبكا بديعا ثم زينه بسجع سهل لطيف ليس فيه أثر للتكلف.

(3) أصل الآية التى اقتبسها الكاتب فى وصف الملائكة، و قد أراد أن يشبّه حمام الزاحل بالملائكة لمشابهة بينهما، و كلا الفريقين له أجنحة، وكلا الفريقين يحمل رسالة إلى الأرض، وكلا الفريقين أمين على ما حمّل؛ و وجه الحسن فى هذا الاقتباس أن الكاتب عقد فيه تشبيها غريبا بعيد الخطور بالبال.

صفحه بعد