کتابخانه ادبیات عرب

إسناد خضب السيوف بالدم إلى ضمير العز غير حقيقى لأن العز لا يخضب السيوف و لكنّه سبب القوة و جمع الأبطال الذين يخضبون السيوف بالدم، ففى العبارة مجاز عقلىّ علاقته السببية.

«ب» و يوما يغيظ الحاسدين.

إسناد غيظ الحاسدين إلى ضمير اليوم غير حقيقى، غير أن اليوم هو الزمان الذى يحصل فيه الغيظ: ففى الكلام مجاز عقلىّ علاقته الزمانية.

(2) لا عاصم اليوم من أمر اللّه.

المعنى لا معصوم‏ ⁴⁴⁰ اليوم من أمر اللّه إلا من رحمه اللّه، فاسم الفاعل أسند إلى المفعول؛ و هذا مجاز عقلىّ علاقته المفعولية.

(3) ذهبنا إلى حديقة غنّاء.

غنّاء مشتقة من الغنّ؛ و الحديقة لا تغنّ و إنما الذى بغنّ عصافيرها أو ذبابها؛ ففى الكلام مجاز عقلى علاقته المكانية.

(4) بنت الحكومة كثيرا من المدارس.

الحكومة لم تبن بنفسها و لكنها أمرت؛ ففى الإسناد مجاز عقلى علاقته السببية.

(5) تكاد عطاياه يجن جنونها.

إسناد الفعل إلى المصدر مجاز عقلى علاقته المصدرية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 119

تمرينات‏

(1)

وضّح المجاز العقلىّ فيما تحته خط و بيّن علاقته و قرينته:

(1) قال تعالى: «أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً؟».

(2) كان المنزل عامرا و كانت حجره مضيئة.

(3) عظمت عظمته وصالت صولته‏ ⁴⁴¹ .

(4)

لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى‏

و نمت و ما ليل المطىّ بنائم‏ ⁴⁴²

(5)

ملكنا فكان العفو منّا سجية

فلمّا ملكتم سال بالدّم أبطح‏ ⁴⁴³

(6) ضرب الدهر بينهم و فرّق شملهم.

(7) «يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ».

(8) جلسنا إلى مشرب عذب، ماؤه دافق.

(9) قال طرفة بن العبد ⁴⁴⁴ :

ستبدى لك الأيّام ما كنت جاهلا

و يأتيك بالأخبار من لم تزوّد ⁴⁴⁵

(10)

يغنّى كما صدحت أيكة

و قد نبّه الصّبح أطيارها ⁴⁴⁶

(11)

إنّا لمن معشر أفنى أوائلهم‏

قيل الكماة ألا أين المحامونا ⁴⁴⁷

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 120

(2)

بيّن كل مجاز عقلىّ و علاقته فى أقوال العرب الآتية:

(1) طريق وارد صادر (يرده الناس و يصدرون عنه).

(2) له شرف صاعد، و جدّ مساعد ⁴⁴⁸ .

(3) ضرّسهم الزمان و طحنتهم الأيام.

(4) يفعل المال ما تعجز عنه القوّة.

(5) هم ناصب‏ ⁴⁴⁹ . جدّ عثور ⁴⁵⁰ . يوم عاصف‏ ⁴⁵¹ . ريح عقيم‏ ⁴⁵² .

عجب عاجب.

(6)

أعمير إنّ أباك غيّر رأسه‏

مرّ اللّيالى و اختلاف الأعصر

(7) رمت به الأسفار أبعد مراميها. حرب غشوم‏ ⁴⁵³ . موت مائت (أى شديد). شعر شاعر.

(8) لها وجه يصف الحسن.

(9) وضع فلانا الشحّ و دناءة النسب.

(10) أرضهم واعدة (إذا رجى خيرها).

(11) بطشت بهم أهوال الدنيا.

(12) أعرنى أذنا واعية.

(3)

بيّن المجاز العقلىّ و المجاز المرسل و الاستعارة فيما يأتى:

(1)

كفى بالمرء عيبا أن تراه‏

له وجه و ليس له لسان‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 121

(2) قال المتنبى:

و الهمّ يخترم الجسيم نحافة

و يشيب ناصية الصّبىّ و يهرم‏ ⁴⁵⁴

(3) قال الشريف الرّضىّ يخاطب الشيب:

أيها الصّبح زل ذميما فما أظ

لم يومى من ذاك الظلام‏

(4) و قال النابغة الذبيانى:

فبتّ كأنّى ساورتنى ضئيلة

من الرّقش فى أنيابها السّمّ ناقع‏ ⁴⁵⁵

(5)

و كم علّمته نظم القوافى‏

فلمّا قال قافية هجانى‏

(6) «وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً».

(7) نشر الليل ذوائبه.

(8) «فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ».

(9)

فلا فضيلة إلّا أنت لابسها

و لا رعيّة إلّا أنت راعيها

(10) «وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا».

(11) «يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ».

(4)

اشرح الأبيات الآتية و بيّن ما فيها من مجاز عقلىّ:

صحب النّاس قبلنا ذا الزّمانا

و عناهم من أمره ما عنانا ⁴⁵⁶

و تولّوا بغصّة كلّهم من

ه و إن سرّ بعضهم أحيانا

ربّما تحسن الصنيع ليالي

ه و لكن تكدّر الإحسانا

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 122

و كأنّا لم يرض فينا بريب ال

دّهر حتى أعانه من أعانا ⁴⁵⁷

كلما أنبت الرمان قناة

ركّب المرء فى القناة سنانا ⁴⁵⁸

بلاغة المجاز المرسل و المجاز العقلىّ‏

إذا تأملت أنواع المجاز المرسل و العقلىّ رأيت أنها فى الغالب تؤدى المعنى المقصود بإيجاز، فإذا قلت: «هزم القائد الجيش» أو «قرّر المجلس كذا» كان ذلك أوجز من أن تقول: «هزم جنود القائد الجيش»، أو «قرر أهل المجلس كذا»، و لا شك أن الإيجاز ضرب من ضروب البلاغة.

و هناك مظهر آخر للبلاغة فى هذين المجازين هو المهارة فى تخير العلاقة بين المعنى الأصلى و المعنى المجازىّ، بحيث يكون المجاز مصوّرا للمعنى المقصود خير تصوير كما فى إطلاق العين على الجاسوس، و الأذن على سريع التأثر بالوشاية، و الخف و الحافر على الجمال و الخيل فى المجاز المرسل، و كما فى إسناد الشى‏ء إلى سببه أو مكانه أو زمانه فى المجاز العقلىّ فإن البلاغة توجب أن يختار السبب القوىّ و المكان و الزمان المختصان.

و إذا دققت النظر رأيت أن أغلب ضروب المجاز المرسل و العقلىّ لا تخلو من مبالغة بديعة ذات أثر فى جعل المجاز رائعا خلّابا، فإطلاق الكل على الجزء مبالغة و مثله إطلاق الجزء و إرادة الكل، كما إذا قلت:

«فلان فم» تريد أنه شره يلتقم كلّ شى‏ء. أو «فلان أنف» عند ما تريد أن تصفه بعظم الأنف فتبالغ فتجعله كلّه أنفا. و مما يؤثر عن بعض الأدباء فى وصف رجل أنافىّ‏ ⁴⁵⁹ قوله: «لست أدرى أ هو فى أنفه أم أنفه فيه».

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 123

الكناية

الأمثلة:

(1) تقول العرب: فلانة بعيدة مهوى القرط.

(2) قالت الخنساء ⁴⁶⁰ فى أخيها صخر:

طويل النّجاد رفيع العماد

كثير الرّماد إذا ما شتا ⁴⁶¹

*** (3) و قال آخر فى فضل دار العلوم فى إحياء لغه العرب:

وجدت فيك بنت عدنان دارا

ذكّرتها بداوة الأعراب‏

(4) و قال آخر:

الضّاربين بكلّ أبيض مخذم‏

و الطاعنين مجامع الأضغان‏ ⁴⁶²

*** (5) المجد بين ثوبيك. و الكرم مل‏ء برديك.

البحث:

مهوى القرط المسافة من شحمة الأذن إلى الكتف. و إذا كانت هذه المسافة بعيدة لزم أن يكون العنق طويلا، فكأن العربىّ بدل أن يقول:

«إن هذه المرأة طويلة الجيد» نفحنا بتعبير جديد يفيد اتصافها بهذه الصّفة.

و فى المثال الثانى تصف الخنساء أخاها بأنه طويل النجاد، رفيع العماد، كثير الرماد. تريد أن تدل بهذه التراكيب على أنه شجاع،

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 124

عظيم فى قومه، جواد، فعدلت عن التصريح بهذه الصفات إلى الإشارة إليها و الكناية عنها، لأنه يلزم من طول حمالة السيف طول صاحبه، و يلزم من طول الجسم الشجاعة عادة، ثم إنه يلزم من كونه رفيع العماد أن يكون عظيم المكانة فى قومه و عشيرته، كما أنه يلزم من كثرة الرّماد كثرة حرق الحطب، ثم كثرة الطبخ، ثم كثرة الضيوف، ثم الكرم، و لما كان كل تركيب من التراكيب السابقة، و هى بعيدة مهوى القرط، و طويل النجاد، و رفيع العماد، و كثير الرماد، كنى به عن صفة لازمة لمعناه، كان كل تركيب من هذه و ما يشبهه كناية عن صفة.

و فى المثال الثالث أراد الشاعر أن يقول: إن اللغة العربية وجدت فيك أيتها المدرسة مكانا يذكرها بعهد بدواتها. فعدل عن التصريح باسم اللغة العربية إلى تركيب يشير إليها و يعدّ كناية عنها و هو «بنت عدنان».

و فى المثال الرابع أراد الشاعر وصف ممدوحيه بأنهم يطعنون القلوب وقت الحرب فانصرف عن التعبير بالقلوب إلى ما هو أملح و أوقع فى النفس و هو «مجامع الأضغان»؛ لأن القلوب تفهم منه إذ هى مجتمع الحقد و البغض و الحسد و غيرها.

و إذا تأملت هذين التركيبين و هما: «بنت عدنان» و «مجامع الأضغان» رأيت أن كلّا منهما كنى به عن ذات لازمة لمعناه، لذلك كان كل منهما كناية عن موصوف و كذلك كل تركيب يماثلهما.

أما فى المثال الأخير فإنك أردت أن تنسب المجد و الكرم إلى من تخاطبه، فعدلت عن نسبتهما إليه مباشرة و نسبتهما إلى ما له اتصال به، و هو الثوبان و البردان، و يسمى هذا المثال و ما يشبهه كناية عن نسبة.

و أظهر علامة لهذه الكناية أن يصرح فيها بالصفة كما رأيت، أو بما يستلزم الصفة، نحو: فى ثوبيه أسد، فإن هذا المثال كناية عن نسبة الشجاعة.

و إذا رجعت إلى أمثلة الكناية السابقة رأيت أن منها ما يجوز فيه إرادة المعنى الحقيقى الذى يفهم من صريح اللفظ، و منها ما لا يجوز فيه ذلك.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 118

(5) فصل الشريف الرضى بين شطرى البيت لأن بينهما كمال الاتصال، إذ الشطر الثانى توكيد للأول، لأن كلا الشطرين يفيد التوجع و التحسر على المرثىّ.

(6) فصل حسان بين الجملتين فى الشطر الأول من البيت الأول لأن بينهما كمال الاتصال إذ الثانية توكيد للأولى، و فصل بين الشطر الأول و الشطر الثانى من البيت الأول لاختلافهما خبرا و إنشاء فبينهما كمال الانقطاع، و فصل بين الجملتين «لا بارك اللّه» و «احتال» لكمال الانقطاع، لاختلافهما خبرا و إنشاء، و وصل بين شطرى البيت الثانى لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى.

(7) فصل النابغة بين شطرى البيت لأن بينهما كمال الاتصال، إذ أن الشطر الثانى بيان للشطر الأول؛ و وصل بين جملتى الشطر الثانى لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى.

(8) فصل الطغرائى بين شطرى البيت لأن بينهما كمال الانقطاع إذ الأول إنشاء و الثانى خبر.

(9) وصل الشاعر بين الجملتين فى الشطر الأول من البيت لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى؛ و فصل بين الشطرين لأن بينهما شبه كمال الاتصال، إذ الشطر الثانى جواب عن سؤال نشأ من الشطر الأول كأن قائلا قال له: لم لا يغيض الدمع و لم لا يسلو الفؤاد؟ فقال «نزل الحمام عرينة الرئبال».

(10) وصلت الشاعرة بين الجملتين «يروى» و «يبلغ» لأنها أرادت إشراكهما فى الحكم الإعرابىّ، إذ كلتاهما فى محل نصب.

(11) وصل أبو الطيب بين شطرى البيت لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى.

(12) وصل الشاعر بين الجملتين «العين عبرى» و «النفوس صوادى» لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى؛ و وصل بين الجملتين «مات الحجا» و «قضى جلال النادى» للسبب المتقدم عينه؛ و فصل بين الشطرين لأن الشطر الثانى جواب سؤال نشأ من الشطر الأول.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 119

(13) بين شطرى البيت كمال الانقطاع لاختلافهما خبرا و إنشاء.

(14) وصل عمارة اليمنىّ بين شطرى البيت لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى.

(15) بين «فال» و «قال» شبه كمال الاتصال لأن اللاحقة جواب عن سؤال نشأ من السابقة كأن سائلا قال فيما ردّ عليه.

(16) بين جملة «ولّى مستكبرا» و جملة «كأن لم يسمعها» كمال الاتصال، لأن الثانية توكيد للأولى، و كذا بين الجملة الثانية و الجملة الثالثة.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 238 من البلاغة الواضحة

(1) إنما كان العطف فى بيت أبى تمام معيبا لأنه لا مناسبة فى المعنى بين المعطوف و المعطوف عليه، إذ لا علاقة مطلقا بين مرارة النّوى و كرم أبى الحسين.

(2) إنما حسن أن تقول علىّ خطيب و سعيد شاعر لأن هناك رابطة تجمع بينهما و هى هنا التماثل بين المسندين فى الجملتين، إذ الخطابة و الشعر من واد واحد و إنما قبح أن تقول علىّ مريض و سعيد عالم، لأنه لا مناسبة بين الجملتين، إذ لا رابطة بين مرض علىّ و علم سعيد.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 238 من البلاغة الواضحة

إجابة (1)

(ا)

يهوى الثّناء مبرّز و مقصّر

حبّ الثناء طبيعة الإنسان‏

الشطر الثانى هنا مؤكد للشطر الأول، فبينهما كمال الاتصال.

(ب)

كفى زاجرا للمرء أيّام دهره‏

تروح له بالواعظات و تغتدى‏

الشطر الثانى هنا بيان للشطر الأول، فبينهما كمال الاتصال.

(ح) علىّ يساعد البائسين، يطعمهم إذا جاعوا.

جملة «يطعمهم إذا جاعوا» بدل من جملة يساعد البائسين، لأن إطعام الفقراء بعض من مساعدة البائسين، فبين الجملتين كمال الاتصال.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 120

إجابة (2)

(ا)

بعيد عن الخلّان فى كلّ بلدة

إذا غظم المطلوب قلّ المساعد

(ب)

و ما أنا بالباغى على الحبّ رشوة

ضعيف هوى يبغى عليه ثواب‏

إجابة (3)

(ا)

لست مستسقيا لقبرك غيثا

كيف يظما و قد تضمّن بحرا

(ب) البحر مضطرب. العنب لذيذ الطعم.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 238 من البلاغة الواضحة

(1) الشمس تسفر أحيانا و تلتثم.

(2)

و شرّ الحمامين الزّؤامين عيشة

يذلّ الذى ها و يضام‏

الوصل فى كل مثال من المثالين السابقين لقصد إشراك الجملتين فى الحكم الإعرابىّ.

*** (1)

فيأيها المنصور بالجدّ سعيه‏

و يأيها المنصور بالسّعى جدّه‏

(2)

و أحسن وجه فى الورى وجه محسن‏

و أيمن كفّ فيهم كفّ منعم‏

الوصل فى كل مثال من المثالين السابقين لاتفاق الجملتين إنشاء أو خبرا و تناسبهما فى المعنى.

*** (1) لا و أيدك اللّه.

(2) لا و جعلنى اللّه فداءك.

الوصل فى المثالين السابقين لاختلاف الجملتين خبرا و إنشاء و إيهام الفصل خلاف المقصود.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 121

الإجابة عن تمرين (5) صفحة 238 من البلاغة الواضحة

(ا) يقول أنت شجاع تكثر من قتل الأعادى بحد سيفك، و لكنك بالغت فى إنعامك و إحسانك إلىّ حتى عجزت عن شكرك فصرت كالقتيل العاجز، و هأنذا كلما نظرت إليك بهرتنى محاسنك فحار بصرى، و كلما أردت مدحك تزاحمت علىّ فضائلك فحار لسانى.

(ب) فصل بين شطرى البيت الأول لاختلافهما إنشاء و خبرا إذ الشطر الأول إنشاء و الثانى خبر، فبينهما كمال الانقطاع؛ و وصل بين شطرى البيت الثانى لاتفاقهما خبرا و تناسبهما فى المعنى.

الإيجاز و الإطناب و المساواة الإيجاز

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 243 من البلاغة الواضحة

(1) فى الآية إيجاز بحذف جملة الشرط فإن تقدير الكلام فلو كان معه إله إذا لذهب كل إله بما خلق، و فى جملة جواب الشرط إيجاز قصر، فإن ألفاظها قليلة و معانيها كثيرة، و حجتها دامغة، فإنها تقيم البرهان على وحدانية الإلة و تفرّده فى تدبير الكون بكلام لا يوازيه فى الاختصار شى‏ء.

(2) فى الآية إيجاز قصر، فقد انطوى تحت ألفاظها القليلة كثير من مكارم الأخلاق فإنّ فى العفو محاسنة الناس و الرفق فى كل الأمور و المسامحة و الإغضاء، و فى الأمر بالعرف تقوى اللّه و صلة الرّحم و صون اللسان عن الفحش و غضّ الطرف عن كل محرّم، و فى الإعراض عن الجهال الصبر و الحلم و كظم الغيظ.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 122

(3) فى الحديث الشريف إيجاز قصر، فانه كلام قصير الأطراف و لكنه كثير المعانى، يقول صلّى اللّه عليه و سلّم «إن من البلاغة فى القول ما يعمل عمل السحر فيظهر الباطل فى صورة الحق و الحقّ فى صورة الباطل» و الحديث مثل يضرب عند استحسان المنطق و إيراد الحجة البالغة.

(4) فى الآية إيجاز قصر لأنها جمعت من نعم الجنة ما لا تحصره الأفهام.

(5) فى الآية إيجاز بحذف جواب لو، و التقدير لرأيت حالة منكره، و فى قوله تعالى‏ «فَلا فَوْتَ» إيجاز قصر.

(6) فى الآية إيجاز حذف لأن جواب إن محذوف، و تقدير الكلام و إن يكذبوك فلا تجزع فقد كذبت الخ.

(7) فى الحديث الشريف إيجاز قصر فإنه من جوامع الكلم الترخص بها النبى صلّى اللّه عليه و سلّم.

(8) فيه إيجاز قصر لأن معانيه كثيرة و ألفاظه قليلة من غير حذف.

(9) فى بيت المسوءل إيجاز قصر فإن ألفاظه القليلة قد جمعت مكارم الأخلاق من سماحة و شجاعة و تواضع و حلم و صبر و احتمال مكاره، فإن هذه الأمور كلها مما تضيم النفوس لما يحصل فى تحمّلها من المشقة و العناء.

(10) فى الآية إيجاز قصر لأن اللّه تعالى صوّر أكبر حادثة من حوادث الأرض فى ألفاظ قليلة جامعة.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 244 من البلاغة الواضحة

(1) كتاب طاهر بن الحسين من أحسن الأمثلة لأيجاز القصر، فإنه على اختصاره و قلة ألفاظه حوى جميع ما يريد المأمون أن يطلع عليه من أحوال القتال و اتجاه النصر فيه، و جماله فى وضوح معانيه و شفائه نفوس سامعيه و تركه فضول الكلام؛ و لأن كاتبه يعلم أن المأمون متشوّف إلى معرفة نتيجة القتال فأراد أن يعجّل له المسرة فاختار لذلك سبيل الإيجاز.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 123

(2) فى خطبة زياد إيجاز قصر، فقد جمعت فى ألفاظها القليلة جميع ما يكره الناس من أخلاق زياد من غير تصريح، كما استوعبت جميع خلال الخير التى تنطوى تحت نصائحه الغالية و وصاياه النافعة، و جمال الإيجاز هنا فى سلاسته و حسن سبكه و دلالته على تمكن صاحبه من البلاغة و البراعة فى التعبير.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 245 من البلاغة الواضحة

وجه جمال الإيجاز فى هذه التوقيعات جميعها أن ألفاظ كل منها على قلتها و قصر أطرافها تنطوى على معان كثيرة متزاحمة، و كل ذلك فى سلاسة و وضوح و حسن سبك، مما يدل على تمكن القائل من فنون البلاغة و بصره بوجوه تصريف الكلام، و الإيجاز فى أكثر هذه التوقيعات إيجاز قصر، و سنشرح لك فيما يأتى كل توقيع لتعرف ما ينطوى تحته من المعانى.

(1) فى التوقيع الأول يخاطب أبو جعفر جماعة الشاكين فيقول لهم: إنكم إن استقمتم و أطعتم و قمتم بواجبكم، بعثت صفاتكم هذه العطف و الحنان فى قلب عاملكم فرأيتم منه أميرا عادلا و أبا شفيقا و صديقا معينا، و إن ساءت أخلاقكم فخننتم و عصيتم و تواكلتم فى أموركم.

أغضب ذلك قلب عاملكم فرأيتم فيه أميرا قاسيا غليظا لا يرحم و لا يعين.

(2) يقول إن سبب نقصان النيل يرجع إلى ما انتشر فى جنودك من الظلم و العسف و الفسق و غير ذلك من أنواع الذنوب و المعاصى، و لو أنك حملتهم على طاعة اللّه فامتثلوا أوامره و اجتنبوا نواهيه و كفوا عن إيذاء الناس لعمكم النيل بخيراته و بركاته و جرى عليكم بما تحبون و تشتهون؛ فأنت ترى كيف جمع أبو جعفر أنواع الذنوب و المعاصى تحت كلمة واحدة هى «الفساد» و كيف استقصى وسائل إصلاح النفوس فى كلمة واحدة هى «التطهير» و كيف استوعب الصفات المحبوبة فى النّيل فى قوله «يعطيك القياد».

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 124

(3) لو أردت أن تضع معنى هذا التوقيع فى صيغة أخرى مختصرة لما تهيأ ذلك فى أقل من ضعف ألفاظه كأن تقول مثلا: ضع مكان كاتبك كاتبا آخر و إلا تفعل فسيوضع مكانك عامل آخر، على أن ألفاظ التوقيع على سلاستها و وضوحها أكثر اتساقا و انسجاما.

(4) يقول: إن جورك و ظلمك و ما سلكته مع الرعية من ضروب العسف، كل ذلك دعاهم إلى العصيان و دفعهم إلى الفتنة، و لو أنك عدلت فيهم و قسمت بينهم بالسوية لرأيتهم وادعين مسالمين؛ و يقول إن وعدك بالعطاء ثم إخلافك قد أوغرا صدورهم فأقدموا على النهب و السلب و التعدى على مال الدولة، و لو أنك وفيت بوعودك ما كان فيهم ناهب و لا سالب.

(5) يقول: سارع إلى درء الفساد قبل استفحاله و إلا عظم أمره و عجزت عن مقاومته.

(6) يقول: أكسبتهم الطاعة ما نعموا به من غنى و جاه و سلطان و أورثهم التّمرّد و العصيان ما شقوا به من فقر و ذل و انحطاط حال، ففى كلمة «أنبتتهم» جميع أسباب الرخاء و النعيم، و فى كلمة «حصدتهم» جميع مظاهر الذل و الشقاء من أسر و تشريد و مصادرة و قتل:

(7) يقول المأمون: إن الإنسان متى قدر على غدوّه و تمكن منه، سكنت نفسه و ذهب عنه الغضب، فعاد لى كرمه و حلمه و آثر العفو على الانتقام، فانظر كيف اجتمعت كل هذه المعانى فى ثلاث كلمات مع الوضوح و السلاسة.

(8) يقول له: سأكفيك شرّ ما تخاف من فقر و جور و ذلّ و غير ذلك من أصناف المكاره، فحذف المفعول الثانى هنا للتعميم و وضع الفعل فى صورة الماضى لتأكيد تحقيق الوعد حتى كأنه حصل فعلا، و ليفيد أن كفايته آتية لا ريب فيها.

صفحه بعد