کتابخانه ادبیات عرب

يخبرنا أبو إسحاق الغزّىّ بأن أبا الطيب المتنبى هو الذى نشر فضائل سيف الدولة بن حمدان و أذاعها بين الناس. و يقول: لو لا أبو الطيب ما ذاعت شهرة هذا الأمير، و لا عرف الناس من شمائله كل الذى عرفوه، و هذا قول يحتمل أن يكون الغزىّ صادقا فيه كما يحتمل أن يكون كاذبا؛ فهو صادق إن كان قوله مطابقا للواقع، كاذب إن كان قوله غير مطابق للواقع.

و المتنبى فى المثال الثانى يخبر عن نفسه بأنه قانع راض بحاله التى هو فيها، فليس من عادته أن يتطلع مستشرفا إلى ما هو آت، و ليس من دأبه أن يندم على ما فات، و من المحتمل أن يكون كاذبا غير صادق.

كذلك يجوز أن يكون أبو العتاهية فى المثال الثالث صادقا فيما قال و ادعى، و يجوز أن يكون غير صادق:

انظر بعد ذلك إلى المثال الرابع تجد قائله ينادى ولده و يأمره أن يتعلم حسن الحديث، و ذلك كلام لا يصحّ أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب؛ لأنه لا يعلمنا بحصول شى‏ء أو عدم حصوله، و إنما هو ينادى و يأمر.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 139

كذلك لا يصح أن يتّصف عبد اللّه بن عباس فى المثال الخامس، و المتنبى فى المثال السادس بالصدق أو الكذب، لأن كلّا منهما لا يخبر عن حصول شى‏ء أو عدم حصوله، و لو أنك تتبعت جميع الكلام لوجدته لا يخرج عن هذين النوعين، و يسمّى النوع الأول خبرا و النوع الثانى إنشاء.

انظر بعد ذلك إلى الجمل فى الأمثلة السابقة أو فى غيرها تجد كل جملة مكونة من ركنين أساسيّين هما المحكوم عليه و المحكوم به، و يسمى الأول مسندا إليه و الثانى مسندا أماما عداهما فهو «قيد» فى الجملة و ليس ركنا أساسيا.

القواعد:

(28) الكلام قسمان: خبر و إنشاء:

(ا) فالخبر ما يصحّ أن يقال لقائله إنّه صادق فيه أو كاذب، فإن كان الكلام مطابقا للواقع كان قائله صادقا، و إن كان غير مطابق له كان قائله كاذبا ⁵⁰⁵ .

(ب) و الإنشاء ما لا يصحّ أن يقال لقائله إنّه صادق فيه أو كاذب.

(29) لكلّ جملة من جمل الخبر و الإنشاء ركنان: محكوم عليه،

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 140

و محكوم به، و يسمّى الأوّل مسندا إليه، و الثانى‏ ⁵⁰⁶ مسندا ⁵⁰⁷ ، و ما زاد على ذلك غير المضاف إليه و الصّلة فهو قيد ⁵⁰⁸ .

نموذج‏

لبيان أنواع الجمل و تعيين المسند إليه و المسند فى كل جملة رئيسية ⁵⁰⁹ :

(1) قال عبد الحميد الكاتب‏ ⁵¹⁰ يوصى أهل صناعته بمحاسن الآداب:

تنافسوا ⁵¹¹ يا معاشر الكتّاب فى صنوف الآداب، و تفهّموا فى الدّين، و ابدءوا بعلم كتاب اللّه عزّ و جلّ ثمّ العربيّة؛ فإنّها نفاق ألسنتكم‏ ⁵¹² ثم أجيدوا الخطّ فإنّه حلية كتبكم، و ارووا الأشعار و اعرفوا غريبها و معانيها و أيّام العرب و العجم و أحاديثها و سيرها، فإنّ ذلك معين لكم على ما تسمو إليه هممكم.

(2) قال أبو نواس:

الرّزق و الحرمان مجراهما

بما قضى اللّه و ما قدّرا

فاصبر إذا الدّهر نبا نبوة

فجنّة الحازم أن يصبرا ⁵¹³

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 141

إجابة (1)

إجابة (2)

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 142

تمرينات‏

(1)

ميّز الجمل الخبرية من الجمل الإنشائية. و عيّن المسند إليه و المسند فيما يأتى:

(ا) مما ينسب لعلىّ بن أبى طالب رضى اللّه عنه فى رسالة إلى الحارث الهمذانى‏ ⁵¹⁴ : تمسّك بحبل القرآن و استنصحه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه و اعتبر بما مضى من الدنيا ما بقى منها ⁵¹⁵ فإن بعضها يشبه بعضا، و آخرها لاحق بأوّلها، و كلها حائل مفارق‏ ⁵¹⁶ ، و عظم اسم اللّه أن تذكره إلّا على حقّ‏ ⁵¹⁷ .

(ب) و مما ينسب إليه أيضا:

توقوا البرد فى أوّله، و تلقّوه فى آخره فإنه يفعل بالأبدان كفعله فى الأشجار، أوّله يحرق، و آخره يورق.

(ح) و كتب بعض البلغاء فى الاستعطاف:

لذت بعفوك، و استجرت بصفحك، فأذقنى حلاوة الرّضا، و أنسنى مرارة السّخط فيما مضى.

(2)

تفهم الأبيات الآتية، و ميّز فيها الجمل الخبرية من الجمل الإنشائية، و عيّن المسند إليه و المسند فى كل جملة:

(ا) قال صاحب العقد الفريد ⁵¹⁸ يصف الدّنيا:

ألا إنما الدّنيا نضارة أيكة

إذا اخضرّ منها جانب جفّ جانب‏ ⁵¹⁹

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 143

هى الدار ما الآمال إلا فجائع‏

عليها و لا اللّذات إلا مصائب‏

فلا تكتحل عيناك فيها بعبرة

على ذاهب منها فإنّك ذاهب‏ ⁵²⁰

(ب) و قال ابن المعتز:

ليس الكريم الذى يعطى عطيّته‏

عن الثناء و إن أغلى به الثّمنا

بل الكريم الذى يعطى عطيّته‏

لغير شى‏ء سوى استحسانه الحسنا

لا يستثيب ببذل العرف محمدة

و لا يمنّ إذا ما قلّد المننا ⁵²¹

(3)

انثر البيتين الآتيين نثرا فصيحا، ثم عين الجمل الخبرية و الجمل الإنشائية التى تأتى بها فى نثرك:

و لا تصطنع إلا الكرام فإنهم‏

يجازون بالنّعماء من كان منعما ⁵²²

و من يتّخذ عند اللئام صنيعة

تجده على آثارها متندّما ⁵²³

(4)

(ا) صف حياة القرويّين فى أسلوب خبرى لا يتخلله شى‏ء من الجمل الإنشائية.

(ب) اكتب إلى أرمد ترجو له الشفاء، و تنصحه بما يساعده على السلامة من دائه و ضمّن رسالتك إليه طائفة من الجمل الإنشائية.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 144

الخبر

(1) الغرض من إلقاء الخبر

الأمثلة:

(1) ولد النّبىّ صلّى اللّه عليه و سلّم عام الفيل‏ ⁵²⁴ ، و أوحى إليه فى سنّ الأربعين، و أقام بمكة ثلاث عشرة سنة، و بالمدينة عشرا.

(2) كان عمر بن عبد العزيز ⁵²⁵ لا يأخذ من بيت المال شيئا، و لا يجرى على نفسه من الفى‏ء ⁵²⁶ درهما.

*** (3) لقد نهضت من نومك اليوم مبكّرا.

(4) أنت تعمل فى حديقتك كلّ يوم.

*** (5) قال يحيى البرمكىّ‏ ⁵²⁷ يخاطب الخليفة هرون الرّشيد ⁵²⁸ :

إنّ البرامكة الذي

ن رموا لديك بداهيه‏

صفر الوجوه عليهم‏

خلع‏ ⁵²⁹ المذلّة باديه‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 138

الإجابة عن تمرين (5) صفحة 268 من البلاغة الواضحة

(ا) عجيب أمر الجواد، فإنه فيما يظهر للناس يكلّف صاحبه أن يبذل من ماله و ينزل على إرادة النائسين حتى كأنه غرم، و لكنّ جزاء هذا الجود يبلغ أضعاف ما أنفق من مال، فهو فى الحقيقة ربح و مغنم لصاجبه لما يترك وراءه من حسن الأحدوثة و جميل السيرة، و لما يكون له من الأثر فى إحياء النفوس بعد أن سطا عليها الفقر و قعدت بها الحاجة.

(ب) بين كلمتى «مغارم و مغانم» فى البيت جناس غير تام لاختلافهما فى حرف من حروفهما.

(2) الاقتباس‏

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 270 من البلاغة الواضحة

(1) أجاد الكاتب فى التمهيد للاقتباس و حسن اتصاله بالكلام قبله، لأنه جعل الاقتباس سببا لما قدّمه فى كلامه من الحثّ على استباق الخيرات أيام الشباب، ثم أبدع فى السجع و جمع فى كلامه بين ضدين هما «الفاحم و يبيضّ»، و هذا من أنواع الحسن فى الكلام.

(2) حسن تأتّى البليغ فى هذا المثال أنّه حوّل الآيات من الموضوع الذى قيلت فيه، و هو وصف بعض الأنبياء عليهم السّلام، إلى موضع جديد هو التحدث فى شأن الرسالة التى وصلت إليه من بعض الأمراء، و قد سبك هذا الانتقال سبكا بديعا ثم زينه بسجع سهل لطيف ليس فيه أثر للتكلف.

(3) أصل الآية التى اقتبسها الكاتب فى وصف الملائكة، و قد أراد أن يشبّه حمام الزاحل بالملائكة لمشابهة بينهما، و كلا الفريقين له أجنحة، وكلا الفريقين يحمل رسالة إلى الأرض، وكلا الفريقين أمين على ما حمّل؛ و وجه الحسن فى هذا الاقتباس أن الكاتب عقد فيه تشبيها غريبا بعيد الخطور بالبال.

(4) وجه الحسن فى الاقتباس هنا أن الكاتب جمع بين ضدين هما بيض سيوفه و اسوداد وجوه أعدائه، ثم حوّل الآية الشريفة من وصف حال غير

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 139

المؤمنين يوم القيامة إلى وصف أعداء الممدوح و إن كان سبب السواد مختلفا فى كل منهما، فسواد وجوه غير المؤمنين كناية عن الحسرة و الأسف، و سواد وجوه الأعداء كناية عن الخيبة و الحذلان.

(5) أصل الحديث الشريف دعاء من النبىّ صلّى اللّه عليه و سلّم أن يسقط المطر حوالى قومه و ألا يسقط فوقهم، و اقتبسه الشاعر و حوّله إلى مطر الهجران و الصدود، و مهّد لذلك تمهيدا حسنا فهو يقول: إنه رأى سحائب الهجر تتجمّع و تتكاثف و أنها تصبّ ماء الصدود على المحبين، فدعا اللّه أن يجعل هذا النوع من المطر حوله و ألا يصيبه منه شى‏ء.

(6) حسن تأتى البليغ هنا أنه نقل الآية الشريفة من موضوعها، و هو حديث غير المؤمنين الذى يدل على يأسهم من البعث و الحشر و الحساب، إلى وصف بخيل بالشحّ و أن عطاءه مميئوس منه يأس الكفار من أصحاب القبور، و لا شك أن هذا منتهى الإغراق فى الذمّ.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 271 من البلاغة الواضحة

(1) تنافسوا فى الإحسان، و دعوا الفخر بكرم الأصول و الأجداد، إنّ أكرّمكم عند اللّه أتقاكم.

(2) ربّ حقود ينصب لأخيه أشراكا لختله‏ وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ‏ .

(3) العالم سراج هذه الأمة، و الجاهل مصدر البلاء و الغمّة، و إذا افتخر الجهال بالمال الذى يكنزون، فقل: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏

(4) وصف ابن بطوطة فى رحلته بلادا كثيرة، و عادات غريبة، و صوّر ما رأى خير تصوير وَ لا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ.

(5) رابطة الدين لا تضارعها رابطة، فإذا رمى بلد إسلامىّ بكارثة أنّت لمصيبته بقية بلاد الإسلام، و لا عجب، ف إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 140

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 272 من البلاغة الواضحة

(1) لا تضنّ على بائس و لو بكلمة عطف، فإن كلّ معروف صدقة.

(2) الحياء عقال يحجز النفس عن شهواتها، فإذا لم تستح فاصنع ما شئت.

(3) ما أجدر الظالم أن يستفظع آثامه، و أن يسلك سبيل التوبة و الندامة، فإنّ الظلم ظلمات يوم القيامة.

(4) عرفت نفسك قبل أن أراك، و قدرت فضلك قبل أن أسعد بنور محياك، و لا عجب فالنفوس طيور مؤتلفة، و الأرواح جنود مجّندة.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 272 من البلاغة الواضحة

لم أكن موفّقا إذ مدحتك و أنت بالمديح غير حقيق، و لقد كنت أنت موفّقا حقّا فى حرمانى ثواب هذا المديح، لأنه كان مديحا باطلا لا يستحق الجزاء، و لقد كنت فى مديحك أشبه شى‏ء بإنسان جرّه جهله إلى النزول بواد قاحل ماحل ليس فيه ماء و لا كلأ.

و حسن الاقتباس هنا ما تضمنه من التشبيه البديع، فإن الآية الشريفة قيلت على لسان إبراهيم عليه السّلام حينما أنزل أهله بمكة فقال: «رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ» فشبّه ابن الرومىّ حال نفسه فى قصده بالمديح رجلا لا تندى كفه بقليل أو كثير، بحال من نزل بواد جديب غير ممطور.

(3) السّجع‏

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 273 من البلاغة الواضحة

(1) الحديث الشريف كلام مسجوع، لأنه مركب من فقرتين اتحدتا فى الحرف الأخير و هو الميم فى كل من الكلمتين «غنم و سلم» و السجع هنا مقبول لأنه جاء رصين التركيب سليما من التكلف خاليا من التكرار فى غير فائدة.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 141

(2) عبارة الثعالبى مؤلفة من فقرتين متحدثين فى الحرف الأخير و هو الباء فى كل من الكلمتين «القلوب و الحروب» فهى من باب السجع، و وجه حسن السجع هنا تساوى الفقرتين و قوة الأسلوب و خلوه من التكلف.

(3) عبارة الحريرى أيضا مؤلفة من فقرتين متحدتين فى الحرف الأخير فهى من باب السجع، و إنما حسن فيها السجع لتساوى الفقرتين فى الطول، و لمجيئه خاليا من التكلف مع حسن ما فيه من جناس.

(4) جمال السجع هنا تساوى فقرتيه و بعده من التكلف.

(5) الكلام هنا من باب السجع فإن الفقر الثلاث الأولى متحدة فى الحرف الأخير، و الفقرتين الأخيرتين متحدتان فى الحرف الأخير أيضا، و وجه الحسن فى السجع هنا تساوى فقره و خلوّه من التكلف.

(6) جمال السجع هنا اتفاق فقره فى القصر و الطول، و اشتماله على كثير من التشبيهات الرائعة فى سهولة و خلوّ من التّعمل.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 274 من البلاغة الواضحة

إجابة (1)

(1) وجه الجمال فى السجع هنا تساوى فقره، و بعده عن التكلف، و خلوه من التكرار فى غير فائدة، هذا إلى قوة الأسلوب و سلاسة التعبير.

(2) أدعو اللّه تعالى أن يأذن لك فى السلامة عن علتك و أن يهيّى‏ء لك الدواء الذى يحسم الداء، و أرجوه أن يهب لك الصحة و العافية، و أن يجعل فيما تقاسيه من الآلام تكفيرا للذنوب و الآثام و تكثيرا للأجر و الثواب، و السّلام.

إجابة (2)

اتق اللّه فى العشية و البكور، و خف على نفسك الدنيا الغرور، و لا تنخدع منها بحال، فان مصيرها للزوال، و اجتنب كثيرا مما فيه هواك، إذا كان فيه أذاك، و اعلم أنك إن لم تفعل، رمت بك الأهواء فى أحضان البؤس و الشقاء.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 142

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 275 من البلاغة الواضحة

هذا الكلام بعضه مسجوع و بعضه مرسل، فالفقرتان الأوليان منه متحدتان فى الحرف الأخير فهما من باب السجع، و كذلك الفقرتان الأخيرتان، أما الفقرتان اللتان فى الوسط و هما «و لعمرى إنك بعدى لواهى الجناح أجذم الكفّ» فليستا متفقتين فى الحرف الأخير، فهما من الكلام المرسل.

المحسنات المعنوية

(1) التّورية

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 277 من البلاغة الواضحة

(1) التورية هنا فى موضعين: أولهما فى كلمة «سراج» فإن لها معنيين، أحدهما المصباح و هو المعنى القريب المتبادر إلى الذهن، بدليل ذكر النّور فى آخر البيت، و الثانى اسم الشاعر، و هذا المعنى بعيد، و قد أراده الشاعر و لكنه تلطف فورّى عنه و ستره بالمعنى القريب.

الموضع الثانى فى «كلمة لسان» فى الشطر الأخير من البيت الثانى، فإن لها معنيين أحدهما فتيل المصباح، و هو المعنى القريب المتبادر إلى الذهن لسبب التمهيد له بكلمة «السراج» قبله و ذكر كلمة «النور» بعده، و ثانيهما عضو النطق فى الإنسان، و هذا المعنى بعيد، و قد أراده الشاعر و لكنه احتال فى إخفائه.

(2) التورية هنا فى كلمة «الورّاق» فإن لها معنيين أحدهما قريب متبادر إلى الذهن و هو بائع الورق، و سبب تبادره إلط الذهن ما سبقه من كلمة «صحائف» و الثانى بعيد و هو اسم الشاعر، و هذا هو المعنى الذى أراده الشاعر بعد أن ورّى عنه و ستره فى ظل المعنى القريب.

(3) التورية هنا فى كلمة «الكلاب» فإن لها معنيين أحدهما قريب متبادر إلى الذهن و هو الفصيلة المعروفة من الحيوان، و سبب تبادر هذا المعنى إلى الذهن التمهيد له بذكر الجزارة، و الثانى بعيد و هو لئام الناس، و هذا هو المعنى الذى قصد إليه الشاعر.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 143

(4) التورية هنا فى كلمة «نهرا» فمعناها القريب الزجر، بدليل التمهيد له بكلمة «سائل» و كلمة «رددته» و معناها البعيد مجرى الماء العذب المعروف و هذا هو المعنى الذى قصد إليه الشاعر.

(5) التورية هنا فى كلمة «مرّ» فإن لها معنيين أحدهما أنها مأخوذة من المرارة و هو المعنى القريب بدليل مقابلتها بكلمة «يحلو» و الثانى أنها مأخوذة من المرور و هذا هو المعنى البعيد الذى يريده الشاعر.

(6) التورية هنا فى كلمة «وقّعت» فإن لها معنيين أحدهما أنها مأخوذة من التوقيع و هو كتابة الاسم فى أسفل الكتاب، و هذا هو المعنى القريب المتبادر إلى الذهن بدليل التمهيد له بقوله «طلعت أورقها»، و الثانى أنها مأخوذة من التوقيع بمعنى الغناء، و هذا هو المعنى البعيد و قد أراده الشاعر.

(7) التورية هنا فى كلمة «شوكة» فمعناها القريب واحد الشوك بدليل التمهيد له بذكر الزهر و الرياض و الورد، و معناها البعيد السلطان و السيطرة و هذا هو المعنى الذى أراده الشاعر.

(8) التورية هنا فى كلمة «الندى» فمعناها القريب ما يسقط من بلل آخر الليل، بدليل التمهيد له بذكر الطير و التغريد و الوقوع، و معناها البعيد الجود و هذا هو الذى أراده الشاعر.

(9) التورية هنا فى كلمة «الصّدى» فإن لها معنيين الأول قريب متبادر إلى الذهن و هو الظمأ و سبب تبادره إلى الذهن ما سبقه من كلمة «أروّى»، و الثانى بعيد و هو ما يجيبك بمثل صوتك، و هذا هو الذى يريده الشاعر.

(10) التورية فى كلمة «الذكية» فإن لها معنيين أحدهما قريب و هو الساطعة الرائحة، و الثانى بعيد و هو الفطنة، و هذا هو الذى قصد إليه الشاعر.

(11) التورية فى هذا المثال فى كلمة «الصّدى» فمعناها القريب المتبادر إلى الذهن هو وسخ الحديد، و أصله الصدأ فسّهلت الهمزة، و سبب تبادره الى الذهن التمهيد له بذكر «ميرد» و معناها البعيد العطش، و هذا هو المعنى المقصود.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 144

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 279 من البلاغة الواضحة

(1) إذا كنت شريفا فاسع و لا تعتمد على جدّك.

(2) كلّ غريب يقصّ قصّة شجوه، أما أنا فقد ناح الحمام فحكى أنينى.

(3) حين لقيتك زالت متاعبى و عرفت فضل الراحة.

(4) شاهدت كثيرا من آثار المصريين، فهل رأيت شيئا من القصور؟

(5) رأيت أثرا مصريّا عدا عليه الزمان فما عفا.

(6) ذهبنا نختصم إلى الحاكم فوجدناه قد قضى.

(7) كانوا على حذر من أعدائهم فسهرت سيوقهم و لم تسترها الجفون.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 279 من البلاغة الواضحة

(ا) توافق التورية الجناس التام فى أن كلا منهما يتحقق بكلمة لها معنيان، و تخالفه فى جملة أمور.

أولها- أن الجناس لا بد فيه من تكرار الكلمة مرتين، فتذكر مرة بمعنى ثم تعاد بمعنى آخر، أما فى التورية فلا تكرر الكلمة.

ثانيها- أن المعنيين فى الجناس سواء من حيث القرب و البعد، أما فى التورية فأحد المعنين قريب متبادر إلط الذهن و ثانيهما بعيد خفى.

ثالثها- أن المعنيين مرادان فى الجناس أما فى التورية فأحد المعنيين هو المراد.

(ب) تقول فى التورية: حيّرتنى رؤية الأطلال فخاطبتها و كان دمعى سائلا.

و تقول فى الجناس: كم وقف على الأطلال من سائل بدمع سائل.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 280 من البلاغة الواضحة

(1) اشتد حزن الرياض على الربيع و جمدت عيون الأرض.

(2) الحمام أبلغ من الكتاب إذا سجع.

صفحه بعد