کتابخانه ادبیات عرب

و خبرنى عما تحسّ و عما ينتابك من هول مما تسمع. و قل لنا كيف خطرت فى نفسك صورة الأجرام السماوية العظيمة حيّة حساسة ترتعد فزعا و وهلا، و كيف تصورت الدهر و هو يلتفت دهشا و ذهولا؟

ثم اسمع قوله فى منفاه و هو نهب اليأس و الأمل:

أسمع فى نفسى دبيب المنى‏

و ألمح الشّبهة فى خاطرى‏

تجد أنه رسم لك صورة للأمل يتمشى فى النفس تمشيا محسّا يسمعه بأذنه. و أن الظنون و الهواجس صار لها جسم يراه بعينه؛ هل رأيت إبداعا فوق هذا فى تصويره الشك و الأمل يتجاذبان؟ و هل رأيت ما كان للاستعارة البارعة من الأثر فى هذا الإبداع؟

ثم انظر قول الشريف الرضى فى الوداع:

نسرق الدّمع فى الجيوب حياء

و بنا ما بنا من الأشواق‏

هو يسرق الدمع حتى لا يوصم بالضعف و الخور ساعة الوداع، و قد كان يستطيع أن يقول: «نستر الدمع فى الجيوب حياء»؛ و لكنه يريد أن يسمو إلى نهاية المرتقى فى سحر البيان، فإن الكلمة «نسرق» ترسم فى خيالك صورة لشدة خوفه أن يظهر فيه أثر للضعف، و لمهارته و سرعته فى إخفاء الدمع عن عيون الرقباء. و لو لا ضيق نطاق هذا الكتاب لعرضنا عليك كثيرا من صور الاستعارة البديعة، و لكنا نعتقد أن ما قدمناه فيه كفاية و غناء.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 108

(6) المجاز المرسل‏

الأمثلة:

(1) قال المتنبى:

له أياد علىّ سابغة

أعدّ منها و لا أعدّدها ⁴²²

(2) و قال تعالى: «وَ يُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً».

(3)

كم بعثنا الجيش جرّا

را و أرسلنا العيونا ⁴²³ .

(4) و قال تعالى على لسان نوح عليه السّلام:

«وَ إِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ».

(5) و قال تعالى: «وَ آتُوا الْيَتامى‏ أَمْوالَهُمْ».

(6) و قال تعالى على لسان نوح عليه السّلام:

«إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَ لا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً»

(7) و قال تعالى: «فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ».

(8) و قال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ».*

البحث:

عرفت أن الاستعارة من المجاز اللغوى، و أنها كلمة استعملت فى غير معناها لعلاقة المشابهة بين المعنيين الأصلىّ و المجازى، و نحن نطلب إليك هنا أن تتأمل الأمثلة السابقة، و أن تبحث فيما إذا كانت مشتملة على مجاز.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 109

انظر إلى الكلمة «أياد» فى قول المتنبى؛ أتظن أنه أراد بها الأيدى الحقيقية؟

لا. إنه يريد بها النّعم، فكلمة أياد هنا مجاز، و لكن هل ترى بين الأيدى و النعم مشابهة؟ لا. فما العلاقة إذا بعد أن عرفت فيما سبق من الدروس أن لكل مجاز علاقة، و أن العربى لا يرسل كلمة فى غير معناها إلا بعد وجود صلة و علاقة بين المعنيين؟ تأمل تجد أنّ اليد الحقيقية هى التى تمنح النعم فهى سبب فيها، فالعلاقة إذا السببية و هذا كثير شائع فى لغة العرب.

ثم انظر إلى قوله تعالى: «وَ يُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً»؛ الرزق لا ينزل من السماء و لكن الذى ينزل مطر ينشأ عنه النبات الذى منه طعامنا و رزقنا، فالرزق مسبب عن المطر، فهو مجاز علاقته المسببية. أما كلمة «العيون» فى البيت فالمراد بها الجواسيس، و من الهيّن أن تفهم أن استعمالها فى ذلك مجازىّ، و العلاقة أن العين جزء من الجاسوس و لها شأن كبير فيه فأطلق الجزء و أريد الكل: و لذلك يقال إن العلاقة هنا الجزئية.

و إذا نظرت فى قوله تعالى: «وَ إِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ» رأيت أن الإنسان لا يستطيع أن يضع إصبعه كلها فى أذنه، و أن الأصابع فى الآية الكريمة أطلقت و أريد أطرافها فهى مجاز علاقته الكلية.

ثم تأمل قوله تعالى: «وَ آتُوا الْيَتامى‏ أَمْوالَهُمْ» تجد أن اليتيم فى اللغة هو الصغير الذى مات أبوه، فهل تظن أن اللّه سبحانه يأمر بإعطاء اليتامى الصغار أموال آبائهم؟ هذا غير معقول، بل الواقع أن اللّه يأمر بإعطاء الأموال من وصلوا سن الرّشد بعد أن كانوا يتامى، فكلمة اليتامى هنا مجاز لأنها استعملت فى الراشدين و العلاقة اعتبار ما كان.

ثم انظر إلى قوله تعالى: «وَ لا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً» تجد أن فاجرا و كفارا مجازان لأن المولود حين يولد لا يكون فاجرا و لا كفارا،

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 110

و لكنه قد يكون كذلك بعد الطفولة فأطلق المولود الفاجر و أريد به الرّجل الفاجر و العلاقة اعتبار ما يكون.

أما قوله تعالى: «فَلْيَدْعُ نادِيَهُ» و الأمر هنا للسخرية و الاستخفاف، فإننا نعرف أن معنى النادى مكان الاجتماع، و لكن المقصود به فى الآية الكريمة من فى هذا المكان من عشيرته و نصرائه، فهو مجاز أطلق فيه المحل و أريد الحال، فالعلاقة المحلية

و على الضد من ذلك قوله تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ»* و النعيم لا يحلّ فيه الإنسان لأنه معنى من المعانى، و إنما يحلّ فى مكانه، فاستعمال النعيم فى مكانه مجاز أطلق فيه الحالّ و أريد المحل فعلاقته الحالية.

و إذا ثبت كما رأيت أنّ كل مجاز مما سبق كانت له علاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلى، فاعلم أن هذا النوع من المجاز اللغوى يسمى المجاز المرسل‏ ⁴²⁴

القواعد:

(22) المجاز المرسل كلمة استعملت فى غير معناها الأصلىّ لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلىّ‏ ⁴²⁵ .

(23) من علاقات المجاز المرسل:

السّببيّة- المسبّبيّة- الجزئية- الكليّة- اعتبار

ما كان- اعتبار ما يكون- المحلّيّة- الحالّيّة.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 111

نموذج‏

(1) شربت ماء النّيل.

(2) ألقى الخطيب كلمة كان لها كبير الأثر.

(3) و اسأل القرية التى كنّا فيها.

(4) يلبس المصريون القطن الذى تنتجه بلادهم.

(5)

و الأعوجيّة مل‏ء الطرق خلفهم‏

و المشرفية مل‏ء اليوم فوقهم‏ ⁴²⁶

(6) سأوقد نارا.

الإجابة

(1) ماء النيل يراد بعض مائه فالمجاز مرسل علاقته الكلية.

(2) الكلمة يراد بها كلام فالمجاز مرسل علاقته الجزئية.

(3) القرية يراد بها أهلها فالمجاز مرسل علاقته المحلية.

(4) القطن يراد به نسيج كان قطنا فالمجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان.

(5) مل‏ء اليوم يراد به مل‏ء الفضاء الذى يشرق عليه النهار فالمجاز مرسل علاقته الحاليّة.

(6) نارا يراد به حطب يئول إلى نار فالمجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون.

تمرينات‏

(1)

بين علاقة كل مجاز مرسل تحته خط مما يأتى:

(1) قال ابن الزّيات‏ ⁴²⁷ فى رثاء زوجه:

ألا من رأى الطّفل المفارق أمّه‏

بعيد الكرى عيناه تنسكبان‏

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 112

(2) و ينسب إلى السموءل:

تسيل على حدّ السّيوف نفوسنا

و ليس على غير السّيوف تسيل‏

(3)

ألما على معن و قولا لقبره‏

سقتك الغوادى مربعا ثمّ مربعا ⁴²⁸

(4)

لا أركب البحر إنّى‏

أخاف منه المعاطب‏ ⁴²⁹

طين أنا و هو ماء

و الطّين فى الماء ذائب‏

(5)

و ما من يد إلا يد اللّه فوقها

و لا ظالم إلّا سيبلى بأظلم‏

(6) و قال المتنبى فى دم كافور:

إنّى نزلت بكذابين ضيفهم‏

عن القرى و عن الترحال محدود ⁴³⁰

(7) و قال:

رأيتك محض الحلم فى محض قدرة

و لو شئت كان الحلم منك المهنّدا ⁴³¹

(2)

بيّن كل مجاز مرسل و علاقته فيما يأتى:

(1) سكن ابن خلدون مصر.

(2) من الناس من يأكل القمح و منهم من يأكل الذرة و الشعير.

(3) إنّ أمير المؤمنين نثر كنانته.

(4) رعينا الغيث.

(5) «فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ».

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، النص‏الكتاب، ص: 113

(6) حمى فلان غمامة واديه (أى عشبه)

(7) قال تعالى فى شأن موسى عليه السّلام:

«فَرَجَعْناكَ إِلى‏ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ».

(8) و قال تعالى: «فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ». (أى هلال الشهر).

(9) سأجازيك بما قدّمت يداك.

(10) و قال تعالى: «وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ» (أى صلّوا).

(11) و قال تعالى: «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ».

(12) و قال تعالى: «يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ».

(13) أذلّ فلان ناصية فلان‏ ⁴³² .

(14) سقت الدّلو الأرض.

(15) سال الوادى.

(16) قال عنترة:

فشككت بالرّمح الأصمّ ثيابه‏

ليس الكريم على القنا بمحرّم‏ ⁴³³

(17) لا تجالسوا السفهاء على الحمق (أى الخمر).

(18) و قال أعرابى لآخر: هل لك بيت؟ (أى زوج).

(3)

بيّن من المجازات الآتية ما علاقته المشابهة، و ما علاقته غيرها:

(1) الإسلام يحثّ على تحرير الرّقاب.

(2)

ملك شاد للكنانة مجدا

أحكمت وضع أسّه آباؤه‏

(3) تفرّقت كلمة القوم.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 107

المناصب الرفيعة همتى دائم التّسكّى كثير الآلام، و كم أتمنى لو علمت أن يأتى يوم يصافينى فيه الزمان فأنشد قصائدى خالية من شكاية الدهر و معاتبة الأيام.

النداء

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 213 من البلاغة الواضحة

(1) الأداة «يا» و قد استعملت فى نداء القريب‏ ⁹⁴⁹ على خلاف الأصل إشارة إلى علوّ مرتبة المنادى.

(2) الإداة «أيا» و قد استعملت فى نداء القريب‏ ⁹⁵⁰ على خلاف الأصل إشارة إلى علو مرتبة المنادى و ارتفاع شأنه.

(3) الأداة «الهمزة» و قد استعملت فى نداء البعيد ⁹⁵¹ على خلاف الأصل، إشارة إلى أن المنادى حاضر فى الذهن لا يغيب عن البال فكأنه حاضر الجثمان.

(4) الأداة «يا» و قد نودى بها القريب على خلاف الأصل، إشارة إلى أن المنادى وضيع الشأن فى نظر المتكلم، فكأن بعد درجته فى الانحطاط، بعد فى المسافة ⁹⁵² .

(5) الأداة «أيا» و قد نودى بها القريب‏ ⁹⁵³ على خلاف الأصل، إشارة إلى أن المنادى غافل لاه فكأنه غير قريب.

(6) الأداة «يا» و قد نودى بها القريب‏ ⁹⁵⁴ على خلاف الأصل إشارة أن المنادى رفيع الشأن جليل القدر.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 108

(7) الأدارة «أى» و قد استعملت فى نداء القريب جريا على الأصل‏ ⁹⁵⁵ .

(8) الأداة «الهمزة» و قد استعملت فى نداء القريب جريا على الأصل.

(9) الأداة «أيا» و قد نودى بها القريب‏ ⁹⁵⁶ على خلاف الأصل، إشارة إلى أن المنادى غافل لاه فكأنه غير قريب.

(10) الأداة «يا» و قد نودى بها القريب على خلاف الأصل، إشارة إلى أن المنادى صغير القدر.

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 214 من البلاغة الواضحة

(1) أى صديقى. أكتب إليك و قد بلغ الشوق غايته.

المنادى هنا بعيد، و قد نودى بأى الموضوعة للقريب إشارة إلى حضور فى الذهن.

(2) يا هذا اترك البذاءة و لا تؤذ الكرام بفاحش قولك.

المنادى هنا قريب، و قد نودى بيا الموضوعة للبعيد إشارة إلى أنه وضيع القدر صغير الشأن.

(3) أ يا لاهيا إن الوقت كالسيف.

المنادى هنا قريب، و قد نودى بأيا الموضوعة لنداء البعيد إشارة إلى أنه غافل لأه فكأنه غير حاضر.

(4) يا رجل النجدة و المروءة جئت أرجو معونتك.

المنادى هنا قريب، و قد نودى بيا إشارة إلى أنه جليل القدر خطير الشأن فكأن بعد درجته فى العظم بعد فى المسافة.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 214 من البلاغة الواضحة

(1) المراد بالنداء هنا التحسر على فقد النادى.

(2) الغرض من النداء هنا إغراء المخاطب على الإقدام و منازلة العدو.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 109

(3) الغرض هنا التحسر على فقد الولد و انقطاع الرجاء من حياته.

(4) الغرض هنا الزجر، فالشاعر يزجر نفسه و ينهاها أن تسلك فى زمن الشيخوخة ما كانت تسلكه أيام الشباب من دواعى اللهو و أنواع المجون.

(5) المراد بالنداء هنا التحسر.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 215 من البلاغة الواضحة

ا- أسكان نعمان الأراك كفى فراقا.

ب-

أ أبىّ لا تبعد و ليس بخالد

حىّ و من تصب المنون بعيد

المنادى فى كل من المثالين بعيد، و قد نودى بالهمزة الموضوعة للقريب إشارة إلى أنه حاضر فى الذهن لا يغيب عن البال فكأنه حاضر الجثمان.

*** 2 ا- يا سيدى و مولاى.

ب- فرّج كربتى يا مفرّج الكروب.

المنادى فى كل من المثالين قريب، و قد نودى بيا الموضوعة لنداء البعيد إشارة إلى أنه جليل القدر خطير الشأن، فكأنه علو مرتبته بعد فى المسافة.

3 ا- يا هذا تأدب.

ب- ابتعد عن الكرام يا رجل.

المنادى فى كل من المثالين قريب، و لكنه نودى بيا الموضوعة للبعيد إشارة إلى أنه وضيع القدر صغير الشأن، فكأن انحطاط منزلته بعد فى المسافة.

*** 4 ا- يا غافلا و الموت يطلبه.

ب- إلى متى هذا اللهو يا نفسى.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 110

المنادى فى كلّ من المثالين قريب، و لكنه نودي بيا إشارة الى غفلته فنزل من أجل ذلك منزلة البعيد.

5 أ-

يا موته لو أقلت عثرته‏

يا يومه لو تركته لغد

ب-

أ فؤادي متى المتاب أ لمّا

تصح و الشبب فوق رأسي ألمّا

ح- أقدم أيّها الفارس‏

الإجابة عن تمرين (5) صفحة 215 من البلاغة الواضحة

(أ) كان سيف الدولة فى بعض الأحيان يقرّب إليه قوما من المتشاعرين فيسمع إنشادهم و يجيزهم، و يعرض عن أبى الطيب و يقصيه على فضله و أدبه، و لما طال أمر ذلك أنشد أبو الطيب قصيدته التى منها هذان البيتان، فهو يقول فيهما:

يأيّها الملك الذي عمّ عدله جميع الناس ما عدانى، أنت سبب شكايتى و موضع خصومتى، و أنت خصمي فى هذه المخاصمة و أنت الحاكم فيها، و إذا كان الخصم هو الحاكم فلا أمل فى الإنتصاف منه، إنى أربأ بنظرك الثاقب الذى يصدقك حقائق المنظورات أن ينخدع بالمظاهر الخلابة فيسوّى بينى و بين غيرى ممن يتظاهرون بمثل فضلى و هم بعيدون منه فيكون حاله كحال الذي يظن الورم شحما.

(ب) الغرض من النداء هنا الإغراء، فإنّ أبا الطيب يريد أن يغري سيف الدولة و يحبّب إليه أن يعدل في معاملته و ألا يفرق في عدله بين إنسان و آخر.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 111

القصر

الإجابة عن تمرين (1) صفحة 222 من البلاغة الواضحة

______________________________ (1) فى رقم 1 قصران الأول في قوله «إنّما عليك البلاغ» و الثانى فى الجملة المعطوفة و هى قوله «و علينا الحساب».

(2) فى رقم 2 جملتان للقصر و هما ظاهرتان.

(3) فى رقم 8 جملتان للقصر أيضا و كلتاهما من قصر الموصوف على الصفة فالعيش فى الجملة الاولى موصوف و المدة التى تنقضى صفته، و المال فى الجملة الثانية موصوف و الهلاك صفته.

(4) فى رقم 11 ثلاث جمل للقصر كما ترى.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 112

الإجابة عن تمرين (2) صفحة 224 من البلاغة الواضحة

(1) المقصور عليه فى الجملة الاولى «الصباح‏ ⁹⁵⁷ » فالمتكلم يقول إنّ عليّا يحبّ السباحة فى الصباح لا فى أيّ وقت آخر، و مفهوم هذا القول لا يمنع أن يحبّ عليّ فى الصباح أنواعا اخرى من التمرين البدنيّ كالتجذيف و ركوب الخيل، و كذلك لا يمنع أن يكون هناك من يشارك عليّا فى حبّ السباحة وقت الصباح.

(2) أمّا في الجملة الثانية فالمقصور عليه «عليّ» و يكون المعنى أنّ عليّا وحده هو الذى يحبّ السباحة فى الصباح، و مفهوم هذا القول لا يمنع أن يحبّ عليّ أنواعا اخرى من التمرين البدنيّ فى ذلك الوقت، و لكنّه يمنع أن يشارك عليّا أحدا فى حبّه السباحة وقت الصباح.

(3) و المقصور عليه في الجملة الثالثة هو «السباحة» و معنى ذلك أنّ عليّا يحبّ فى الصباح السباحة وحدها و لا يحبّ غيرها، و مفهوم هذا القول يمنع أن‏

______________________________ (1) في رقم 14 جملتان للقصر الأولى قوله «راحل أنت» و الجملة الثانية «و مضر بك البقاء الطويل».

(2) في رقم 16 ثلاث جمل للقصر و هي ظاهرة.

البلاغة الواضحة، البيان و المعاني و البديع للمدارس الثانوية، دليل‏اليلاغةالواضحة، ص: 113

يحب علىّ فى الصباح أنواعا أخرى من أنواع التمرين البدنى، و لا يمنع أن يكون هناك من يشارك عليّا فى حب السباحة وقت الصباح.

الإجابة عن تمرين (3) صفحة 224 من البلاغة الواضحة

(1) الجملة الأولى تفيد أن سعيدا وحده هو الذى يجيد الخطابة و لا يشاركه غيره فى هذه الصفة، و هذا لا يمنع أن يتصف سعيد بصفات أخرى كالشعر و الكتابة مثلا.

أما الجملة الثانية فتفيد أن سعيدا يجيد الخطابة وحدها و لا يجيد غيرها من الأعمال، على أن من الجائز أن يكون هناك من يشارك سعيدا فى إجادة الخطابة.

فأنت ترى أن الجملة الأولى أبلغ فى مدح سعيد من جهتين: أما أولا فلأنها تفيد أنه متفرّد بإجادة الخطابة لا يشاركه غيره فى هذه الصفة، و أما ثانيا فلأنها لا تنفى أن له أعمالا أخرى يجيدها.

الإجابة عن تمرين (4) صفحة 224 من البلاغة الواضحة

(1) ما الفراغ إلا مفسدة.

القصر هنا قصر موصوف على صفة، إضافىّ لأن الغرض قصر الفراغ على الفساد بالنسبة إلى الصلاح و الطريق النفى و الاستثناء.

(2) إنما بركة المال فى أداء الزكاة.

قصر موصوف على صفة، إضافىّ لأن الغرض تخصيص البركة بأداء الزكاة بالإضافة إلى منعها، فلا ينافى هذا أن تكون البركة فى شى‏ء آخر كالتدبير و الاقتصاد، و طريق القصر «إنما».

(3) فى التأنى السلامة.

صفحه بعد