کتابخانه روایات شیعه
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب - ج1تا7
حدثنا فرات بن ابراهيم، قال: حدثنا عبيد بن كثير، قال: حدثنا محمد بن مروان، قال: حدثني عبيد بن يحيى بن مهران العطار، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله - في قول اللّه- عز و جل: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ ، قال:
شيعة علي- عليه السلام- الذين أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب- عليه السلام لم يغضب عليهم و لم يضلوا.
و في من لا يحضره الفقيه 463 : و فيما ذكره الفضل من العلل، عن الرضا- عليه السلام- أنه قال : صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ، توكيد في السؤال و الرغبة، و ذكر لما قد تقدم من نعمه، على أوليائه، و رغبة في مثل تلك النعم.
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ، استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به و بأمره و نهيه.
«و لا الضالين»، اعتصام من أن يكون من الذين ضلوا عن سبيله، من غير معرفة.
و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
و في مجمع البيان 464 : و قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله : ان اللّه تعالى، منّ عليّ، بفاتحة الكتاب- الى قوله- غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ، اليهود. وَ لَا الضَّالِّينَ ، النصارى.
و في كتاب الاحتجاج 465 ، للطبرسي- رحمه اللّه: و روينا بالأسانيد المقدم ذكرها، عن أبي الحسن العسكري- عليه السلام: ان أبا الحسن الرضا- عليه السلام- قال : ان من تجاوز بأمير المؤمنين، العبودية، فهو من «المغضوب عليهم» و من
«الضالين».
و في الاستبصار 466 : روى الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية ابن وهب، قال : قلت لأبي عبد اللّه- عليه السلام- أقول: آمين- إذا قال الامام:
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ .
قال: هم اليهود و النصارى.
و في تهذيب الأحكام 467 : محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسين 468 بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه- عليه السلام -: ان رجلين من أصحاب رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- اختلفا في صلاة رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله. فكتبا الى أبي بن كعب: كم كانت لرسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- من سكتة؟
فقال 469 : كانت له سكتتان: إذا فرغ من أم القرآن، و إذا فرغ من السورة.
و في شرح الآيات الباهرة: قال الامام 470 - عليه السلام-: قال أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه -: أمر اللّه- عز و جل- عباده أن يسألوه 471 ، طريق المنعم عليهم، و هم النبيون و الصديقون و الشهداء و الصالحون. و أن يستعيذوا به، من طريق المغضوب عليهم، و هم اليهود [الذين] 472 قال اللّه تعالى فيهم 473 :
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ، مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ. وَ غَضِبَ عَلَيْهِ. وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ 474 و أن يستعيذوا به، من طريق «الضالين»، و هم الذين قال اللّه تعالى فيهم: قُلْ: يا أَهْلَ الْكِتابِ: لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ. وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ. وَ أَضَلُّوا كَثِيراً. وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ ، و هم النصارى.
و في عيون الأخبار 475 : حدثنا محمد بن القاسم، المفسر الاسترآبادي- رضي اللّه عنه- قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد و علي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي (بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب) 476 ، عن أبيه، علي بن محمد، عن أبيه، محمد بن علي، عن أبيه، علي بن موسى الرضا، عن أبيه، موسى بن جعفر، عن آبائه، عن أمير المؤمنين- عليهم السلام- قال: قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله : قال اللّه عز و جل: قسمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي. فنصفها لي و نصفها لعبدي. و لعبدي ما سأل.
إذا قال العبد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، قال اللّه- جل جلاله: بدأ عبدي باسمي و حق عليّ أن أتمم له أموره، و أبارك له في أحواله.
فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، قال اللّه- جل جلاله: حمدني عبدي و علم أن النعم التي له من عندي. و أن البلايا التي دفعت عنه، فبنطوّلي 477 . أشهدكم، اني أضيف له الى نعم الدنيا، نعم الاخرة. و أدفع عنه بلايا الاخرة، كما دفعت عنه بلايا الدنيا.
و إذا 478 قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، قال اللّه- جل جلاله: شهد لي عبدي أني الرحمن الرحيم. أشهدكم لا و فرّن من رحمتي، حظه. و لأجزلن من عطائي، نصيبه.
فإذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قال اللّه تعالى: أشهدكم، كما اعترف أني أنا الملك يوم الدين، لأسهلن يوم الحساب، حسابه، و لأتجاوزن عن سيئاته.
فإذا قال العبد 479 : إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، قال اللّه- عز و جل-: صدق عبدي اياي يعبد.
أشهدكم لأثيبنه على عبادته، ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي.
فإذا قال: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، قال اللّه تعالى: بي استعان عبدي. و «الي التجأ» 480 .
أشهدكم لأعينّنه على أمره، و لأغيثنه في شدائده، و لآخذن بيده يوم نوائبه.
فإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ - الى آخر السورة- قال اللّه- جل جلاله: هذا لعبدي. و لعبدي ما سأل. فقد استجبت لعبدي. و أعطيته ما أمل و أمنته ما منه و جل) 481 .
(و قرئ «و لا الضالون»، بالرفع. «و لا الضالين»، بالهمزة، على لغة من جد في الهرب عن التقاء الساكنين.
و في الحديث 482 : إذا قال العبد: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ - الى آخرها- قال اللّه: هذا لعبدي. و لعبدي ما سأل. قد استجبت لعبدي. و أعطيه ما أمل و أمنته ما منه و جل.
و روى علي بن ابراهيم 483 ، بإسناده، عن علي بن عقبة، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال : ان إبليس رنّ رنّتين 484 ، لما بعث اللّه نبيه- صلى اللّه عليه و آله- على حين فترة من الرّسل، و حين نزلت أم الكتاب.
و روي عن أبي محمد العسكري، عن آبائه، عن علي- عليهم السلام- قال: قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله -: ان بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آيةِ من فاتحة الكتّاب. و هي سبع آيات تمامها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . سمعت رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- يقول: ان اللّه- عز و جل- قال لي 485 : يا محمد! وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ . فأفرد الامتنان عليّ بفاتحة الكتاب.
و جعلها بإزاء القرآن العظيم. و ان فاتحة الكتاب، أشرف ما في كنوز العرش.
و أن اللّه- عز و جل- خصّ محمدا و شرّفه بها. و لم يشرك معه فيه 486 أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان. فانه أعطاه منها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد و آله الطاهرين، منقادا «لأمرهم، مؤمنا بظاهرهم و باطنهم» 487 ، أعطاه اللّه- عز و جل- بكل حرف منها، حسنة، كل حسنة 488 منها، أفضل من الدنيا و ما فيها، من أصناف أموالها و خيراتها. و من استمع قارئا يقرأها، كان له ما للقارئ.
فليكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم. فانه غنيمة لا يذهبن أو انه. «فيبقي
في قلوبكم الحسرة 489 490 .
و اعلم! أن «آمين» ليس من القرآن. و لا يجوز قراءته بعد فاتحة الكتاب، عند الشيعة، لا للإمام و لا للمأموم و لا للمنفرد. و عليه الآثار الواردة عن الائمة- رضوان اللّه عليهم-.
روي في الصحيح 491 ، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- أنه قال : إذا كنت خلف امام، فقرأ «الحمد» و فرغ من قراءتها، فقل أنت 492 : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ و لا تقل: آمين.
و روي 493 - أيضا- أن (محمد بن علي الحلبي) 494 قال : سألت أبا عبد اللّه- (عليه السلام)- أقول إذا فرغت من فاتحة الكتاب: آمين؟ قال: لا.
(و في عيون الأخبار 495 : باب ذكر أخلاق الرضا و وصف عبادته: و كان إذا فرغ من الفاتحة، قال: الحمد للّه رب العالمين) 496 .
لكن المتسننة، ذهبوا الى أن قراءته بعد فاتحة الكتاب للمأموم، مستحبة، لكنه ليس عندهم من القرآن، الا عند مجاهد. و ذكروا في ذلك أحاديث، تدل على تأكد استحبابها. لا نعرفها.
قالوا: 497
قال- عليه السلام - علمني جبرئيل، «آمين»، عند فراغي من قراءة الفاتحة.
و قال: انه كالختم، على الكتاب.
و في معناه، قول علي- عليه السلام -: آمين، خاتم رب العالمين. ختم به دعاء عبده.
يعني، كما أن الختم، يحفظ الكتاب، عن فساد ظهور مضمونه على غير المكتوب اليه، كذلك يحفظ قول «آمين»، دعاء العبد، عن فساد ظهور الخيبة و عدم الاجابة فيه.
و عن النبي 498 - أيضا- قال : إذا قال الامام: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ قال الملائكة: آمين. فقولوا: آمين. فمن وافق تأمينه، تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه.
و أحاديثنا الصحيحة، تدل على وضع تلك الأخبار. كما مر.
و بالجملة، هو اسم فعل، معناه: استجب. مبني على الفتح. و فيه لغتان:
المد و القصر.
و قيل: تشديد الميم، خطأ. لكنه يجوز التشديد، من أم، إذا قصد، أي: