کتابخانه تفاسیر

اي للعلماء الذين يتفهمون الحقائق، و يعرفون مدى اهمية العلاقة الزوجية، و مدى ما تحتاج هذه العلاقة الى الضبط و التحديد، لان اندفاع شهوة الجنس من جهة، و نزغ النزاعات و السلبيات من جهة اخرى تجعلان العلاقة الجنسية مهتزة.

و بالتالي تهددان البناء الاسري بالزوال، و لذلك بيّن الله حدودا حاسمة لهذه العلاقة حتى يحافظ من جهة على استقامة شهوة الجنس، و عدم انحرافها في متاهات بعيدة، و من جهة ثانية يقلل من السلبيات و يحسم النزاعات.

ان المجتمع الصناعي اليوم يعاني من اهتزاز العلاقة الجنسية. و يعاني لذلك من الكثير من السلبيات الناتجة عن انعدام الاسرة و منها انعدام التكامل الخلقي و تراكم العقد و اشاعة الأمراض الخطيرة.

[231] بعد العدة تصبح المرأة حرة، و على الزوج ان يفكر مليا فيما إذا يريد زوجته أم لا. فاذا أرادها فعليه ان يراجعها قبل انتهاء الفترة الممنوحة له. و الا فليس له حق في منعها من التصرف في شؤونها لأنها أصبحت حرة.

/ 378 وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا لتضروا بهن، و تمنعوهن من الزواج بغيركم، لان ذلك عدوان و ظلم.

وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‏ ذلك ان حدود الله التي تحافظ على حقوق الناس هي في مصلحة الجميع. فاذا تجاوزها شخص و اعتدى على حقوق الآخرين، فقد يأتي شخص آخر و يعتدى على حقوقه هو. و هكذا تعم الفوضى. من هنا و قبل ان يفكر الواحد في ظلم الناس، لا بد ان يجعل هذا الظلم في الإطار الاجتماعي العام و يحلل الموقف. هل يريد ان يعود

من هدى القرآن، ج‏1، ص: 401

للمجتمع الظلم و الفوضى و. و. أم لا. إذا أحب ذلك فليقدم، و لينتظر النتائج السيئة. من هنا يذكر القرآن هؤلاء الظالمين بنعمة الرسالة و يقول:

وَ لا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَ الْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ‏ فهل تحبون العودة الى حياة الجاهلية، حيث لا كتاب فيه دستور حياتكم، و لا حكمة تشرح تفاصيل سلوككم ..؟

وَ اتَّقُوا اللَّهَ/ 379 وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ هذه الفكرة هي- في الواقع- ضمانة تنفيذ حدود الله المبينة في الآيات السابقة، و هي جوهر آيات هذا السياق، الذي يتحدث لنا عن التقوى في مظاهرها المختلفة.

[232] هل تستطيع الزوجة ان تعود الى زوجها الاول بعد انقضاء فترة العدة؟

بالطبع يجوز لها إذا اختارت ذلك، و دون ان يتمكن زوجها من جبرها على ذلك. الا ان هناك بعض الأقارب (أبوها أو إخوتها أو أو.) قد يمنعونها من ذلك. و هم ظالمون.

وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَ‏ و لا تؤذوهن.

أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ‏ و ذلك بعقد جديد، يحتاج الى تراض منهما معا، و ليس من الزوج وحده، و يكون بذلك معروفا.

من هدى القرآن، ج‏1، ص: 402

ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى‏ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ حيث انكم لو منعتم المطلقة من زوجها فقد لا يخطبها أحد، أو قد تسقط في مهاوي الرذيلة. أو قد تربطها علاقة غير طبيعية مع زوجها الاول.

وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‏ لا تعلمون إضرار الكبت الجنسي حيث يؤدي الى انفجار خطير.

من هدى القرآن، ج‏1، ص: 403

[سورة البقرة (2): الآيات 233 الى 242]

وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234) وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235) لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)

حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‏ وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239) وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)

/ 381

[اللغة]

233 [حولين‏] الحول السنة مأخوذة من الانقلاب في قولك حال الشي‏ء عما كان عليه يحول و منه الاستحالة في الكلام لانقلابه عن الصواب و قيل أخذ من الانتقال في قولك تحوّل.

[تكلف‏] التكليف الإلزام الشاق و أصله عن الكلف و هو ظهور الأثر لأنه يلزمه ما يظهر فيه أثره.

[وسعها] الوسع الطاقة مأخوذ من سعة المسلك الى الطلب.

من هدى القرآن، ج‏1، ص: 404

235 [عرضتم‏] التعريض ضد التصريح و هو أن تضمن الكلام دلالة على ما تريد و أصله من العرض من الشي‏ء الذي/ 382 هو جانبه و ناحية منه.

[خطبه‏] الخطبة الذكر الذي يستدعي به الى عقدة النكاح أخذ من الخطاب و هو توجيه الكلام للافصام و الخطبة الوعظ المتسق على ضرب من التأليف.

[أكننتم‏] الأكنان الستر للشي‏ء و الكنّ الستر أيضا و الفرق بين الأكنان و الكنّ أن الأكنان الإضمار في النفس و لا يقال كننته في نفسي و الكنّ في معنى الصون و في التنزيل « بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏ ».

من هدى القرآن، ج‏1، ص: 405

238 [حافظوا] الحفظ ضبط الشي‏ء في النفس ثم يشبه به ضبطه و المنع من الذهاب و الحفظ خلاف النسيان و الحفيظة الحمية و الحفاظ المحافظة.

[قانتين‏] أصل القنوت الدوام على أمر واحد و قيل أصله الطاعة و قيل أصله الدعاء في حال القيام.

239 [رجالا] جمع راجل و هو الكائن على رجله واقفا كان أو ماشيا.

صفحه بعد