کتابخانه تفاسیر

وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‏ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا الطيبات: الرزق الحلال و كل ما في الأرض حلال الا ما استثنى، و تفضل اللّه على الإنسان ليس لذاته و انما ليتحمل به مسئولية أكبر، لان لكل شي‏ء زكاة فزكاة المال بذله، و زكاة العلم نشره و كذلك فان زكاة التفضيل ان تتحمل مسئوليتك بحجم هذا التفضيل.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 273

[سورة الإسراء (17): الآيات 71 الى 81]

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (71) وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً (72) وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَ إِذاً لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً (73) وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً (74) إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً (75)

وَ إِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَ إِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً (76) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلاً (77) أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً (78) وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً (79) وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً (80)

وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (81)

/ 271

[اللغة]

73 [ليفتنونك‏]: يزلونك و يصرفونك.

74 [تركن‏]: تميل.

76 [خلافك‏]: بعدك.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 275

/ 272

كيف نواجه خطط إبليس؟

هدى من الآيات:

في درس مضى بين القرآن الكريم مكر الشيطان و كيده، و ها هو يبصرنا كيف نقاومه، و يثبّت افئدة المؤمنين بالحديث عن سنة اللّه التي اتبعها النبيون فانتصروا.

عند ما يدعو اللّه كل أناس بإمامهم. فهل تريد ان يكون إمامك الشيطان؟

و عند ما تتطاير الكتب. فهل تحب ان تستلم كتابك بالشمال؟

هنا لك من يؤتى كتابه بيمينه، و يعطون البصيرة، يقرءون كتابهم دون ان ينقص من أجرهم شي‏ء، فلا يظلمون بقدر فتيل، بينما هنا لك من يؤتى كتابه بشماله و هم عمي لا يهتدون سبيلا. بلى انهم كانوا في الدنيا لا يبصرون، فجزاؤهم ان يكونوا في الآخرة كذلك.

ان العاقبة الحسنى انما هي من نصيب أولئك الذين يقاومون خداع الشياطين‏

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 276

الذين ضغطوا على رسول اللّه/ 273 ليغيروا بعض ما اوحي اليه، و انئذ يتخذوه خليلا، و عصمة اللّه هي التي تحفظ البشر من السقوط في شرك إبليس، و رسول اللّه معصوم عن الميل إليهم بأذن اللّه، و لو انه ركن إليهم شيئا قليلا لا ذاقه اللّه- إذا- ضعف الحياة و ضعف الممات، ثم لا ينصره اللّه شيئا.

هكذا يستقيم المؤمنون امام مكر إبليس و شياطينه، الهادف تضليلهم، اما عن قوتهم و ارهابهم فإنهم أرادوا ان يستفزوا رسول اللّه من أرضه، و يخرجوه منها، و لكنهم ان فعلوا أطبق عليهم العذاب. تلك سنة اللّه في الماضين، و لا تجد لسنة اللّه تحويلا.

و لكي نقاوم ضغوط الشياطين علينا ان نقيم الصلاة لدلوك الشمس (وقت الظهيرة و العصر) الى غسق الليل (المغرب و العشاء) و قرآن الفجر (صلاة الصبح) ان قراءة القرآن تشهده الملائكة، و ان نقوم الليل للتهجد نافلة، ان ذلك وسيلة التقرب الى الرب و لبلوغ المقام المحمود، و ان ندعو اللّه لكي يجعل مدخلنا مدخل صدق، و مخرجنا مخرج صدق، و ان يجعل لنا من لدنه سلطانا نصيرا، و ان نحيي الحق و نميت الباطل.

تلك كانت مناهج الرسالة لتحدي خطط إبليس، و نلخصها في خمسة بنود، اقامة الفرائض، و التهجد في الليل، و الصدق في جميع المواقف، و التوكل على اللّه، و أخيرا الثقة بنصره. و هذا هو محتوى رسالة اللّه التي أوحاها الى عبده محمد بن عبد اللّه صلى اللّه عليه و آله.

و لان سورة الإسراء تبين حقائق الوحي الإلهي/ 274 تحدثنا عنها في أغلب دروسها، و ضمن بيان حقائق اخرى تتناسب معها كقضية مكر إبليس الّذي يريد إغواء بني آدم، فيوفر اللّه لهم حبل الخلاص برسالاته التي اوحى بها.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 277

بينات من الآيات:

أمامة القرآن هداية و فلاح:

[71] يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‏ في ذلك اليوم يدعو اللّه سبحانه كل امة بامامها، و الامام يعكس قيم أمته، و هو تجسيد لكل فرد في الامة، و هكذا يجب ان تنبع القيادة من صميم الامة، و تعيش واقعها، و كل قيادة لا تنبع من صميم الامة فانها لا تملك مبرر البقاء لأنها تتنافر طبيعيا مع كل فرد في هذه الامة. و الامام هو القرآن الموحى به، و هو الّذي يجسد القرآن و يكون قرآنا ناطقا فالفكرة الرسالية هي القائدة و انما يمثلها ذلك الامام الناطق بها، و يجب على الإنسان ان يتبع الفكرة قبل ان يتبع الشخص، و ان يعرف خط القائد قبل شخصه، فاذا أردت اتباع قيادة فلا بد ان تعرف خطها اولا.

جاء في الحديث عن القرآن: من جعله امامه قاده الى الجنة، و من جعله خلفه ساقه الى النار.

و كيف يمكن ان تجعل القرآن إمامك، من دون ان تختار قيادته حسب موازينه.

/ 275 فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا هؤلاء الذين اتبعوا القرآن يدعون بالقرآن، و بذلك الامام الّذي اتبعوه باسم القرآن و صاروا قرآنيين: أمّا و انهم صاروا قرآنيين، فان اللّه يعطيهم حقهم غير منقوص، دون ان يظلمهم فتيلا، و الفتيل هو الخيط الدقيق في شق نواة التمرة، و لعل نهاية الآية تدل على ان الوهم الّذي يبثه الشيطان في روح اتباعه بأن عمل الخير لا جزاء له باطل.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 278

و ليس معنى هذه الآية ان اللّه يظلم من لا يؤتى كتابه بيمينه، بل اللّه عادل و لو يؤاخذ الناس بعدله لما نجى أحد من البشر، و لكن اللّه سبحانه لا يتعامل مع الناس الا بفضله، و

قد ورد في الدعاء: «الهي عاملنا بفضلك، و لا تؤاخذنا بعدلك، فانه لا طاقة لنا بعدلك، و لا نجاة لنا دون فضلك‏

» و اللّه سبحانه لا يظلم الناس، و لكن الناس أنفسهم يظلمون، فاذا عاقبهم اللّه في الآخرة فانما يعاملهم لقاء ظلمهم لأنفسهم.

[72] وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا غيّر اللّه سبحانه مسار الحديث، فبدل ان يقول مثلا:/ 276 « وَ أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ .. » قال: « وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ .. » و لو انه قال مثل ذلك لما وضحت صفتهم الرئيسية، و على كل حال فان هناك صفة مميزة جعلت بعض الناس أصحاب يمين و البعض الآخر أصحاب شمال، و ان ذكر هذه الصفة في أحدهما يعني وجود عكسها في الآخر، فصفة أصحاب الشمال العمى، فاذا تكون صفة أصحاب اليمين الأبصار، و لعل العمى في القرآن يرادف اللاوعي.

ان الوعي في الحياة الدنيا هو ضمان السلامة في الآخرة، لان الواعي لا يعمل الا وفق تقدير و حكمة، فلذلك تقل نسبة اخطائه و معاصيه، و من لا يمتلك وعيا في الحياة الدنيا يحجزه عن المعاصي فهو في الآخرة أعمى عن النظر الى رحمة اللّه، و كلمة «أضل» اسم تفضيل على وزن افعل اي أشد ضلالا.

صفحه بعد