کتابخانه تفاسیر

أ و ليست جهنم مرصاد الطاغين، و الجنة مفازة كريمة للمؤمنين؟ و لكن لما ذا يلبث الطغاة في جهنم أحقابا متمادية قد تصل إلى درجة الخلود؟ لأنّها سنّة إلهية/ 272 كما هي سنّة أنّ النار تحرق و الماء يتبخّر، و حيث أنّهم لم يعوا هذه السنّة، بل و كذّبوا بها و بآيات اللّه التي حذّرتهم منها، فإنّهم انتهوا إليها، بينما المتقون (الذين وعوا هذه السنة فاتقوا النار و تجنّبوا ما يؤدّي بهم إليها) فإنّهم فازوا بالجنة التي استقبلتهم بحدائقها و فواكهها و كواعبها و أمنها و سلامها. إنّها أيضا الجزاء المناسب الذي أعدّه اللّه لهم.

و يمضي السياق في تحذير الإنسان من يوم النشور، و يصوّر بعض مواقفه بعد أن يذكّرنا باللّه سبحانه ربّ السموات و الأرض و ما بينهما، ففي ذلك اليوم تخشع أصوات العباد و أصوات الروح و الملائكة الذين يقفون صفّا لا يتكلّمون إلّا من أذن له‏

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 265

الرحمن.

في ذلك اليوم يتساقط زيف الباطل، و يتجلّى الحق بكلّ أبعاده، و لا تزال فرصة الإختيار للإنسان في هذه الدنيا قائمة، فمن شاء عاد إلى ربه تائبا خشية ذلك اليوم. أمّا من يكفر فإنّ اللّه ينذره بعذاب قريب (بالرغم من أنّ الشيطان يبعده عن ذهن البشر) يقع في ذلك اليوم الرهيب الذي يرى الإنسان ما قدّمت يداه من خير و شر (متجسدين في جزاء حسن أو عذاب شديد)، و حين يرى الكافر حقائق أعماله يتمنّى لو بقي ترابا و لم يحشر لمثل ذلك الجزاء.

بينات من الآيات:

[21] يتعامل الإنسان مع سنن اللّه العاجلة في الطبيعة من حوله، فتراه يتجنّب النار أن يحترق بها، و الحيّات أن تلدغه، و الجراثيم/ 273 أن تغزوا جسده فتهلكه، فلما ذا يا ترى لا يتجنّب تلك السنن الآجلة، و ما الفرق بين نار تحرقه اليوم و أخرى تحرقه غدا، أو حية تلدغه من جحر في الصحراء و أخرى يصنعها بعمله لتلدغه غدا في الآخرة، و من ميكروب يتكاثر في جسمه اليوم و آخر يزرعه في حياته الدنيا ليحصده في تلك الدار الحق؟! إنّ سنن اللّه في الدنيا تذكر بما يماثلها في الآخرة و لكنّ الإنسان يؤمن بواحدة و يترك أخرى. لما ذا؟

يبدو من آيات القرآن عموما، و هذا السياق بالذات، أنّ الجزاء يوم النشور نوعان: الأول: هو ذات العمل الذي يرتكبه اليوم و يتجسد له جزاء وفاقا في الآخرة، كمثل نار يوقدها الإنسان في بيته فتحرقه، أو ثمرة يغرسها في أرضه فيتمتع بثمراتها. النوع الثاني: الجزاء الذي يقدّره الربّ للصالحين في الجنة من فضله‏

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 266

و يحسب الحسنة بعشرة. و الآية التالية تشير إلى النوع الأول:

إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً فهذه كانت مركز رصد و مرتع الجزاء في الآخرة. إنّها سنّة إلهية و نظام مقدّر لن يفلت منها من يكذّب بها،

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- عليه و آله السلام-: «و لئن أمهل (اللّه) الظالم فلن يفوت أخذه، و هو له بالمرصاد على مجاز طريقه، و بموضع الشجا من مساغ ريقه‏

» «1» / 274 [22] و الطغاة الذين يتجاوزون حدّهم، و لا يتجنّبون ما يقرّبهم إلى النار، سوف يعودون إلى النار التي صنعوها بأفعالهم.

لِلطَّاغِينَ مَآباً و لعلّ كلمة مآب توحي بأنّهم سبب إيقاد النار التي عادوا إليها، لأنّها منزلهم الذي بنوه و وطنهم الذي اختاروه لأنفسهم.

[23] كم يبقون في هذه النار؟

لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً

جاء في روايات أهل البيت‏ أنّ الآية تخصّ المذنبين الذين يقضون في النار فترة من الوقت بقدر ذنوبهم،

و على هذا فمعنى الأحقاب الدهور المتتالية أو السنين المتلاحقة.

(1) نهج البلاغة/ خ 97.

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 267

و قال بعض المفسرين: معنى الآية أنّهم يلبثون في النار أحقابا متتالية لا تنقطع، فكلّما مضى حقب أدركهم حقب آخر. قالوا: و إنّما استعاضت الآية بالأحقاب عن السنين لأنّها أهول في القلوب و أدلّ على الخلود، و إنّما كان الحقب أبعد شي‏ء عندهم، و قالوا: الحقب ثمانون سنة. و إذا كانت السنة ثلاثمائة و خمسة و ستين يوما و كان اليوم في الآخرة كألف سنة مما نعدّه من سنيّ الدنيا فلك أن تتصوّر أيّام الطغاة في جهنم!

و جاء في الحديث عن رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- أنّه قال: «لا يخرج من النار من دخلها حتى يمكث فيها أحقابا، و الحقب بضع و ستون سنة، و السنة ثلاثمائة و ستون يوما، كلّ يوم ألف سنة ممّا تعدّون، فلا يتّكلنّ أحد/ 275 على أن يخرج من النار

» «1» [24] خلال هذه الأحقاب المتتالية و الدهور المتطاولة لا يجد الطغاة هنالك سوى العذاب الذي لا يفتر عنهم أبدا.

لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً فلا يجدون طعم البرد و برد الشراب، و لا لحظة واحدة و لا بقدر بسيط.

قالوا: البرد هنا بمعنى النوم، و استشهدوا بما تقوله العرب: منع البرد البرد، أي منع النوم البرد، و قال بعضهم: بل هو عام يشمل برد ريح أو ظل أو نوم، و أنشدوا:

فلا الظل من برد الضحى تستطيعه و لا الفي‏ء أوقات العشي تذوق‏ «2» [25] إنّما يتواصل لهم شراب يغلي و ماء نتن.

(1) مجمع البيان/ ج 10 ص 424.

(2) راجع القرطبي/ ج 19 ص 180.

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 268

إِلَّا حَمِيماً وَ غَسَّاقاً الحميم: الماء الحار. أمّا الغسّاق فهو ماء نتن، و قيل: صديد أهل النار و قيحهم.

[26] أ ترى هل ظلمهم ربّهم حين أوقعهم في النار؟ كلّا .. لقد ظلموا أنفسهم. أ و ليس قد واتر عليهم رسله؟ إنّ هذا جزاء أعمالهم، و نهاية مسيرتهم.

جَزاءً وِفاقاً أي جزاء موافقا لأعمالهم بلا زيادة أو تغيير.

[27] لما ذا انتهى بهم المطاف إلى هذه العاقبة السوئى؟ لأنّهم/ 276 لم يتوقّعوا الحساب فأفرطوا في السيئات، كما المجرم حين لا يفكّر في العدالة يتوغّل في اقتراف الموبقات.

إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً [28] و إذا أنذرهم الرسل و الدعاة بالحساب و إذا جاءتهم آيات النشور تترى، كذّبوا به و بآياته.

وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً [29] بلى. كان الحساب قائما، و كانت أعمالهم و أنفاسهم و لحظات حياتهم و هواجس نيّاتهم كلّ أولئك كانت محسوبة عليهم.

صفحه بعد