کتابخانه تفاسیر

لعل ذكر كلمة الرحمن هنا يهدف إيجاد حالة من التوازن بين الخشية و الرجاء، فهو اللّه أرحم الراحمين و خشيته لا تبلغ درجة القنوط من رحمته، أنّى كثرت الخطايا و عظمت الذنوب.

/ 98 فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ‏ إنّ من أبعاد المغفرة تجاوز آثار الذنوب في الواقع الخارجي أو على النفس. إنّ السلطات الظالمة، و النظام الاقتصادي الفاسد، و الأنظمة الاجتماعية المتخلفة كلّها من آثار الذنوب، و حين نتبع نهج اللّه، و نطيع أولياءه، فإنّ اللّه سبحانه ينصرنا على الطغاة و المترفين، و يسنّ لنا شرائع سمحاء قائمة على أسس العدل و الإحسان، كما ينزع من أفئدتنا حب الشهوات، و يعيننا على العادات السيئة.

إنّ المغفرة بشرى عظيمة، فطوبى لمن غفر اللّه له ذنوبه، و هي تمهّد للأجر الكريم في الدنيا بحياة فاضلة تعمها السعادة و الفلاح، و برضوان اللّه و جناته في الآخرة.

[12] إنّ أعظم إنذار يستجيب له المخبتون و لا ينتفع به الغافلون، هو النشور حيث يحيي اللّه بقدرته التي لا تحد الموتى جميعا، بعد أن سجّل عليهم للحساب أعمالهم التي فعلوها في حياتهم و قدموها لتستقبلهم عند الموت، أو التي خلفوها وراءهم من سنة حسنة أو سنة سيئة.

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى‏ إنّه وعد صادق.

وَ نَكْتُبُ ما قَدَّمُوا

من هدى القرآن، ج‏11، ص: 101

من أعمال صالحة تتجسد ثمّة جنات و حور عين، أو ذنوب تتجسد ثمّة نيرانا و حيّات.

وَ آثارَهُمْ‏ فالصدقات الجارية، و العلم الذي يهتدي به الناس،/ 99 و الأولاد الصالحون، هي الروافد المستمرة التي تنمّي حسنات المؤمن بعد موته، بينما كتب الضلال، و سنن الظلم و الانحراف، و التربية الفاسدة للأبناء، تلا حق الفاسق حتى بعد وفاته.

هكذا

روي عن النبي محمد (ص) :

«من سنّ سنّة حسنة كان له أجرها و أجر من عمل بها، من غير أن ينقص من أجر العامل شي‏ء، و من سنّ سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها

» «5» وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏ ما هو ذاك الإمام الذي أحصى اللّه كلّ شي‏ء فيه؟ هل هو اللوح المحفوظ؟ أم طائر كلّ شخص الذي ألزمه اللّه في عنقه، و يلقاه يوم القيامة منشورا؟ أم هو إمام الحق أو إمام الضلال اللذين يتبعهما الناس؟

لعل القرآن الحكيم يشير إلى كل ذلك و أكثر، إذ أنّ كلمات القرآن لا تتحدد في إطار السياق فقط، بل تتجاوزها لبيان حقائق الخليقة، بلى. يكون ذكر هذه الحقيقة هنا و تلك هناك بمناسبة موضوعات السياق.

أمّا الحقيقة التي نستوحيها من الآية فهي: إنّ لكل شي‏ء إماما تتمثّل فيه‏

(5) تفسير الرازي/ ج (26)/ ص (46).

من هدى القرآن، ج‏11، ص: 102

خصائصه بصورة متكاملة، فالأنبياء و أوصياؤهم- أئمة الرشاد- تتمثل فيهم كلّ صفات الخير و الفضيلة، بينما الفراعنة و الطغاة/ 100- أئمة الكفر- تتجسد فيهم كلّ صفات الرذيلة و الشر.

و من هنا

جاء في الحديث المأثور عن أئمة الهدى تفسير هذه الآية الكريمة بالإمام أمير المؤمنين (ع) حيث روي عنه (ع) قوله‏ :

«أنا و اللّه الإمام المبين، أبين الحقّ من الباطل، ورثته من رسول اللّه‏

» «6» .

(6) عن نور الثقلين/ ج (4)/ ص (379).

من هدى القرآن، ج‏11، ص: 103

[سورة يس (36): الآيات 13 الى 32]

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (15) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَ ما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (17)

قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَ لَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (18) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَ إِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى‏ قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَ ما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22)

أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَ لا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)

وَ ما أَنْزَلْنا عَلى‏ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَ ما كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (29) يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (30) أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (31) وَ إِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (32)

/ 101

[اللغة]

18 تَطَيَّرْنا : تشأمنا بواسطتكم فنخاف أن يصيبنا شؤمكم فنقع في البلاء من طالعكم السي‏ء.

من هدى القرآن، ج‏11، ص: 104

31 [القرون‏]: الجيل و الأمة باعتبار تقارن أعمارهم.

من هدى القرآن، ج‏11، ص: 105

/ 102

قالُوا: طائِرُكُمْ مَعَكُمْ‏

هدى من الآيات:

حين تتراكم حجب الغفلة على الأفئدة لا ينتفع أصحابها بالنذر، كذلك قال ربّنا آنفا، و هو الآن يضرب مثلا من أصحاب القرية التي جاءها المرسلون فلم يؤمن أغلبهم، بل قالوا: ما أنتم إلّا بشر مثلنا، و لم ينفعهم أنّ اللّه يشهد على صدق الرسل، و أنّهم مسئولون عن موقفهم، و ليس النذر، و بالغوا في التكذيب، إذ تطيّروا بالرسل، و تشاءموا من دعوتهم، و لكن الرسل استقاموا في تحدّيهم لأولئك الجاهلين، بالرغم من توعّدهم بأنهم سوف يرجمونهم إن لم ينتهوا من دعوتهم، بأغلظ ما يمكن، فقال الرسل: إنّ تشؤّمهم إنّما هو من أنفسهم، و تهديدهم بالعذاب لا يلويهم عن تذكيرهم، و إنّه لدليل على توغّلهم في الجريمة.

و هناك انتشرت الدعوة فجاء رجل من أقصى المدينة يسعى (لينذر قومه قبل ان يحلّ بهم العذاب لتكذيبهم الرسل) فنصح قومه إشفاقا عليهم باتباع المرسلين، الذين تدل على صدقهم حجتان: الأولى: أنهم لا يسألونهم أجرا، و الثانية: أنّهم‏

من هدى القرآن، ج‏11، ص: 106

مهتدون، و/ 103 ذكّرهم بربهم بأبلغ صورة. أو ليس هو الذي فطرهم، فلما ذا ينكرونه؟! أو ليس المرجع إليه، فلم لا يرجونه أو يخافونه؟! أم يعتمدون على الآلهة التي لا تضرّ و لا تنفع، و لا تمنع عذاب اللّه عنهم؟! إنّها الضلالة الواضحة (ثم تحداهم بكل عزم و قال:) إنّي آمنت بربّكم فاسمعون (لقد أخذ الرجل و عذّب ثم قتل ثم أحرق، و لكنّ السياق يتجاوز كلّ ما حدث الى العاقبة فيقول:) قيل له:

ادخل الجنة (و بقي حنين هذا الصّدّيق الى بعد استشهاده، فتراه يقول و هو يدخل الجنة:) يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ‏ .

بينات من الآيات:

[13] قصة المرسلين الثلاثة الى قرية (أنطاكية) التي جعلت قلب سورة (يس) التي هي بدورها قلب القرآن تتمثّل فيها الحقائق التالية:

أولا: توجز مفصّلات الصراع الرسالي مع الجاهلية، حيث نرى فيها جانبا من حوار الرسل مع الأمم الغاوية، و حججهم البالغة عليهم، و شبهات الكفار و ردود المرسلين عليها، و سائر فصول الصراع المعروفة، فهي- بالتالي- تجمع جملة الحقائق التي ذكّرت بها آيات الكتاب في هذا الحقل.

ثانيا: تمثّلت فيها سنّة اللّه في الإنذار، و عادة الجاهليين في الإنكار، و اللتين ذكرت بهما آيات الدرس الآنف، و هكذا تكون القصة حجة على الحقائق التي بيّنها القرآن في فاتحة السورة.

صفحه بعد