کتابخانه تفاسیر

[26] قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لا تبحث حول هذا الموضوع، فاللّه اعلم كيف و متى و انّى لبثوا! لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ‏ ابصر و اسمع و ما أشبه صيغ لغوية تفيد المبالغة و التعجب، اي أعظم اللّه بما يراه بصرك أو تسمعه أذنك إذ كل شي‏ء تراه أو تسمعه فهو اية للّه سبحانه.

/ 397 ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً ليس للّه شركاء من آلهة الثقافة و الحكم أو كهنة المعابد، انه الواحد الأحد و لا يشرك في حكمه أحدا، لذلك على الإنسان ان يتصل مباشرة باللّه سبحانه، و لا يجعل بينه و بين اللّه واسطة الا إذا امر اللّه بها و في حدود ذلك لا أكثر.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 397

[سورة الكهف (18): الآيات 27 الى 31]

وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27) وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (29) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (30) أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)

[اللغة]

27 [ملتحدا]: ملجأ تعدل إليه.

28 [لا تعد]: من عدى يعدو بمعنى تجاوز.

[فرطا]: سرفا و افراطا.

29 [سرادقها]: السرادق هو الفسطاط المحيط بما فيه- و يقال السرادق ثوب يدار حول الفسطاط- و شبّه به لهب النار لأنه مخروطي الشكل يحيط بما حوله.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 398

/ 398 [كالمهل‏]: كل شي‏ء أذيب كالنحاس و الرصاص ...

[مرتفقا]: متكأ، أو مقرا.

31 [الأرائك‏]: جمع أريكة و هي السرير.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 399

زينة الحياة و ضمانات الاستقامة

من الإطار العام:

إن من مظاهر اعجاز القرآن الحكيم، ان آياته الكريمة تتبع عدة خطوط متوازية و متناسبة، تتظافر على توجيه فكر الإنسان الى قضية جوهرية معينة. فالسورة الواحدة من القرآن تتحدث عن عدة أمور تبدو متباعدة، و لكنها/ 399 آخر الأمر تصل الى هدف واحد، أو عدة أهداف محددة و مترابطة.

و في سورة الكهف، و كما اكدنا على ذلك في بدايتها، نجد ان الموضوع الرئيسي فيها هو علاقة الإنسان بالحياة الدنيا، و موقفه من زينة الأرض و متاع الغرور و هي أشياء زائلة، إذ أن يد القدرة المطلقة و هي يد اللّه سوف تمسح زينة الحياة، و تدع الأرض صعيدا جرزا في لحظة واحدة.

و لذلك فأن على الإنسان الا يربط علاقته بهذه الزينة ربطا متينا، بل تكون العلاقة المتينة مع اللّه رب هذه الحياة و رب هذه الأرض، و تكون علاقته بزينة الحياة علاقة فوقية يتملكها دون ان تتملكه.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 400

في قصة أصحاب الكهف كانت العبرة الرئيسية هي: إقلاع هؤلاء من ارض الزينة، و تحليقهم في سماء القيم، و قدرتهم على تجاوز ضغط السلطة الطاغية، و القرآن يحدثنا عن صورة اخرى متقابلة و معاكسة لصورة أصحاب الكهف، و هي صورة ذلك الرجل الذي اخلد الى الأرض و اتبع هواه، و تملكته زينة السلطة، و لم تنفعه نصيحة صاحبه.

هدى من الآيات:

لقد كان أصحاب الكهف مثلا لفرار البشر من جاذبية المادة و زينة الحياة الدنيا. و السؤال كيف نصبح أمثالهم، الجواب بما يلي:

أولا: العمل بالضمانات الوقائية التي تخلص الإنسان من ضغوط زينة الحياة، و كيف يمكن للإنسان ان يسوّر نفسه بقلاع/ 400 تحفظه و تمنعه من تلك الضغوط.

و أولها: تلاوة القرآن و الارتباط المباشر بآياته الكريمة، تلك الآيات التي لا تتبدل بالرغم من تبدل الحياة و تطورها، و هذا هو المهم، إذ حينما تتعلق بزينة الحياة فأنك سوف تتعلق بشي‏ء يزول و لا يبقى، انه حبل ينقطع و جدار ينقض إذا، لا بد أن تتعلق بحبل متين و تعتمد على جدار راسخ، و هو كتاب اللّه.

ثانيا: ان يكون انتماؤك الى التجمع الايماني، و حينما تنتمي الى مثل هذا التجمع و تختار الأفراد على أساس القيم الرسالية، فسوف تحصن نفسك بسور آخر من أسوار الحماية ضد ضغط الزينة.

ثالثا: التحدي و الاستعداد للصراع، و هذا يعني استعداد الإنسان للصراع مع العدو و مواجهته، و هو سور آخر يحتمي به الإنسان من مغريات زينة الحياة و متاعها الزائل.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 401

بعد أن يبين السياق هذه الأسوار الثلاثة، يؤكد على بعض القيم المساعدة على توجيه الإنسان في هذا الاتجاه، و يبيّن: ان كل عمل يعمله الإنسان يحفظ له سواء كان صغيرا أو كبيرا، و سواء كان الإنسان منتميا الى الأيمان انتماء راسخا أو لم يكن كذلك.

ان العمل لا يضيع عند اللّه في أي شكل كان، و بأي صورة ظهر، و اللّه يعوض الإنسان عن زينة الحياة الدنيا بالزينة الباقية في الحياة الآخرة، تلك الحياة التي هي الحيوان عند اللّه المقتدر العزيز.

/ 401

بينّات من الآيات:

بين الثوابت و المتغيرات:

[27] وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ‏ القرآن مصباح و نور، و على الإنسان ان يتلوه و ان يتبصر و يتعقل، و بالتالي فلا يمكن الاكتفاء بالنور عن الرؤية، لأن الإنسان الذي يغمض عينيه سوف لن يرى شيئا، حتى و لو كانت الشمس في كبد السماء.

و ربما يكون المقصود بالتلاوة هو التدرج، و أن يبحث الإنسان عن الشي‏ء دفعة دفعة، و فكرة فكرة، و هذه قاعدة منطقية معروفة اليوم و هي: إذا أردت أن تعرف شيئا فقسمه الى أجزاء صغيرة، حتى تستطيع ان تسيطر عليه و تفهمه.

لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ‏ و هذا يبين لنا أن هناك خطا ثابتا في الحياة و خطا آخر متطورا، و الخط الثابت هو كلمات اللّه، و هو الذي يجب ان يتعلق به الإنسان، اما الخط المتغير فهو زينة الحياة

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 402

الدنيا، الذي يجب ان يسيطر عليه الإنسان.

وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إذا أردت أن تعتمد على شي‏ء فلن تجد من دون اللّه من تعتمد عليه و تلتجئ اليه، فكل شي‏ء ينهار، و لكن توكلك على اللّه سبحانه و تعالى سوف يبقى، و هذا هو السور الذي يحمي كيانك.

/ 402

الانتماء، شروطه و مقوّماته:

و بعد أن تهيأ نفسك في البداية، و تنتهي من تكوين شخصيتك، فأن عليك ان تبحث عن رفاق المسيرة.

[28] وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ‏ حينما تريد ان تنتمي الى جماعة فأن هناك عقبات في طريق انتمائك و يجب ان تتجاوز هذه العقبات و ان تصبر نفسك عليها، فلكل انتماء ضريبة و عليك ان تدفعها و السؤال: من الذين تنتمي إليهم؟

أنتم العابدون للّه ليلا و نهارا، و لكن الانتماء الى خطهم صعب و بحاجة الى صبر:

صفحه بعد