کتابخانه تفاسیر

ثم ينعطف السياق إلى الحديث عن القرآن نفسه، داعيا الرسول إلى عدم التعجّل به من قبل أن يقضى إليه وحيه، مؤكّدا تكفّله تعالى بجمعه و قرآنه ثم بيانه للناس .. و هذا ممّا جعل المفسرين يتحيّرون في فهم العلاقة بين سياق السورة و بين هذا المقطع، إلّا أنّ هناك علاقة متينة سنتعرّض لإيضاحها في البيّنات (الآيات 16- 19).

و تهدينا الآيات إلى واحد من عوامل الانحراف و عدم تحمّل المسؤولية عند الإنسان، و الذي لو استطاع التغلب عليه لاهتدى إلى الحق، و سقط الحجاب بينه و بين الآخرة، ألا و هو حبّ/ 138 العاجلة (الدنيا) على حساب الآخرة، و البحث عن النتائج الآنية و إنكار الجزاء الآجل و لو كان الأفضل، بل و لو كان مصيريّا بالنسبة إليه، فهو يعيش لحظته الراهنة دون التفكير في المستقبل، و هي نظرة ضيّقة خطيرة.

و حين يفشل الإنسان في الموازنة بين الحاضر و المستقبل، و بين الدنيا و الآخرة فإنّه يخسرهما معا (الآيات 20- 21).

و الحلّ الناجع لهذه المعضلة عند البشر يتمّ بإعادة التوازن بينهما إلى نفسه، و لأنّ العاجلة شهود يعايشه بوعيه و حواسه فإنّ حاجته الملحّة إلى رفع الغيب إلى مستوى الشهود عنده، و لذلك يضعنا القرآن أمام مشاهد حيّة من غيب الآخرة حيث الناس فريقان: فريق السعداء الذين تجلّل وجوههم النضارة، و يصلون إلى غاية السعادة بالنظر إلى ربّهم عزّ و جلّ، و فريق البؤساء الخاسرين أصحاب الوجوه الباسرة، الذين ينتظرون بأنفسهم العذاب و الذلّة (الآيات 22- 25).

و يمضي بنا السياق شوطا آخر يحدّثنا فيه عن لحظات الموت الرهيبة حيث تبلغ النفس التراقي فيعالج الإنسان سكرات الموت حيث يلفّ ساقا بساق، و يقبض كفّا و يبسط أخرى، بلى. إنّه أوّل مشهد من الآخرة، و النافذة على عالمها الواسع.

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 129

و كما أنّ تكذيب أحد بهذه الحقيقة لا يدفعها عنه و لا يغيّر من شأنها فإنّ التكذيب بالآخرة هو الآخرة لا يغيّر قدر ذرّة من أمرها، لأنّها حقيقة واقعة و قائمة (الآيات 26- 29).

و لأنّ مشكلة الإنسان ليس إنكار الموت، و لا زعم القدرة على دفعه، بل الشك فيما بعده أو الكفر به،/ 139 انعطف القرآن نحو إنقاذه من حيرة الشك في المستقبل و الجهل به، و كأنّه يحلّ لغزا رجع صداه في أكثر النفوس البشرية، ببيان أنّ مسيرته في الحياة لا تنتهي بالموت، و إنّما الموت جسر إلى عالم أبديّ أوسع، هو عالم لقاء اللّه و الحساب و الجزاء بين يديه، و ذلك ممّا يعمّق الشعور بالمسؤولية في النفس (الآية 30).

و غياب هذه الحقيقة من وعي الإنسان هو المسؤول عن عدم تصديقه به و صلاته له، و هو يدفعه إلى التكذيب، و ركوب مطيّة الغرور. و انّ من يكون على هذه الصفات أولى له الموت من الحياة، و العذاب من الرحمة (الآيات 31- 35).

و يرجعنا القرآن إلى الجذر الأصيل لكفر الإنسان بالبعث و الجزاء: إنّه جهله بقدرة ربه سبحانه، فليتفكّر في أصل خلقته حين كان « نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‏* ثُمَّ كانَ عَلَقَةً » فخلقه اللّه و سوّاه، متكاملا في ذاته، و متكاملا مع الجنس الآخر بأن خلق « مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ » فهذه آية واضحة للعقل على قدرة اللّه « عَلى‏ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى‏ »، لأنّ أصل الخلق أعجب و أدلّ على قدرته تعالى من الإعادة (الآيات 36- 40).

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 131

/ 140 سورة القيمة

[سورة القيامة (75): الآيات 1 الى 40]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى‏ قادِرِينَ عَلى‏ أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (4)

بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (5) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (6) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (9)

يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلاَّ لا وَزَرَ (11) إِلى‏ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسانُ عَلى‏ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14)

وَ لَوْ أَلْقى‏ مَعاذِيرَهُ (15) لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (19)

كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (20) وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ (23) وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (24)

تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (25) كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (26) وَ قِيلَ مَنْ راقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (28) وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29)

إِلى‏ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (30) فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى (31) وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى‏ أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ (34)

ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ (35) أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (36) أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‏ (37) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (39)

أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى‏ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى‏ (40)

/ 141

[اللغة]

4 [بنانه‏]: البنان الأصابع، واحدها بنانة.

11 [لا وزر]: لا ملجأ يلجأون إليه، و الوزر ما يتحصّن به من جبل أو غيره.

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 132

24 [باسرة]: كالحة متغيّرة، و قال الراغب في معنى البسور: أنّه إظهار العبوس قبل أوانه و في غير وقته، و يدلّ على ذلك قوله عزّ و جلّ: « تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ ».

25 [فاقرة]: هي الكاسرة لفقار الظهر، و قيل: الفاقرة الداهية و الآبدة.

26 [التراقي‏]: العظام المكتنفة بالحلق.

27 [راق‏]: طبيب.

33 [يتمطّى‏]: جاء في مفردات الراغب: أي يمدّ مطاه أي ظهره، و المطيّة ما يركب مطاه من البعير، و قد امتطيته ركبت مطاه، و المطو الصاحب المعتمد عليه، و تسميته بذلك كتسميته بالظهر.

من هدى القرآن، ج‏17، ص: 134

/ 142

بَلِ الْإِنْسانُ عَلى‏ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

بينات من الآيات:

[1- 2] حتى يتعمّق الإيمان عند الإنسان و يتحمل مسئولياته في الحياة لا بد أن يستثار فيه حافزان: وعي الآخرة مما تعنيه من بعث و جزاء، ثم نفسه اللوّامة التي تثير في داخله النقد الذاتي بما يعني ردعه عن اقتحام الخطيئة، فالمسئولية إذا هي الجذر الأصيل الذي تلتقي فيه فكرة القيامة و حقيقة النفس اللوّامة، من هنا يذكّرنا القرآن بهما جنبا إلى جنب في سياق علاجه لموضوعها.

صفحه بعد