کتابخانه تفاسیر

[1] كهيعص‏ اختلف المفسرون في هذه الحروف و ما ترمز إليه، و ربما كانت اشارة إلى الألفاظ التي تدل على الذكر أو الحديث الذي كان زكريا (ع) يناجي به ربه، و جاء في حديث ان هذه الكلمات رموز الى أسماء اللّه الحسنى،

فقد روى سفيان بن سعيد الثوري عن الامام الصادق عليه السلام- حديثا مفصلا جاء فيه- :

« كهيعص‏ : معناه أنا الكافي الهادي الوليّ العالم الصادق الوعد

» «1» و

جاء في حديث مأثور عن الإمام المهدي عجل اللّه فرجه: «ان هذه الحروف ترمز الى واقعة كربلاء الفجيعة، فالكاف اسم كربلاء، و الهاء هلاك العترة، و الياء يزيد- لعنه اللّه- و هو/ 12 ظالم الحسين، و العين عطشه، و الصاد،

(1) تفسير نور الثقلين ج 3 ص 320.

من هدى القرآن، ج‏7، ص: 12

صبره‏

» «1» [2] ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا بين الإنسان و ربه خطّان- صاعد و نازل- فالخط الصاعد هو الدعاء، أما الخط النازل فهو الوحي السماوي، و حسب ما أتصوره فان هذه الآية تشير الى كلا الخطين، فمن جهة ذكر اللّه لعبده عن طريق الوحي أو الكتاب السماوي، و من جهة ثانية ذكر زكريا ربه طالبا رحمته عن طريق الدعاء، و قد قال المفسّرون في معنى هذه الجملة: «اذكر كيف رحم اللّه عبده زكريّا» و بتعبير آخر: هذا ذكر عن رحمة اللّه لعبده زكريا.

[3] إِذْ نادى‏ رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا في غمرة الأحداث الرسالية، و الصراعات المبدئية، لم ينس أن له شعورا آخر هو الشعور الانساني، و أن له رغبة أخرى هي رغبته في الامتداد عبر الأولاد، يحملون رسالته من بعده، فقد كبت هذا الشعور طويلا، و حينما أظهره كان خفيّا، ربما لسببين:

الأول: حذرا من ألسنة الناس، فقد كان رجلا مسنّا، و كانت امرأته عجوزا عاقرا.

الثاني: إن من شأن العبد الصالح أن لا يرى لنفسه حقا على اللّه، بل يؤمن بأن كل ما يعطيه الرب فهو تفضل منه و إحسان.

[4] قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي‏ / 13 عند ما يشيخ الإنسان فان عظامه تصبح متراخية هشّة و يشعر بالضعف الداخلي.

(1) المصدر.

من هدى القرآن، ج‏7، ص: 13

وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً أي تحول الى البياض، و التعبير بكلمة «اشتعل» تعبير بلاغي يلفت النظر الى المشاق و الصعوبات التي لاقاها في عمره الطويل، كما توحي أيضا بسرعة الشيب في رأسه.

وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا أي لم أكن شقيا بسبب دعائك، فكلما طلبت منك حاجة أجبتها لي، و هذا الأسلوب يمثل غاية التأدّب في التوجه بالدعاء الى اللّه سبحانه.

شروط الوراثة:

[5] وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي‏ و الموالي هم أولاد العم و الخال و الأقارب البعيدون، و يبدو انهم لم يكونوا موضع رضى زكريا لفسقهم أو ضعف ايمانهم.

وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [6] يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا لم يكن أحد من موالي زكريا (ع) أهلا لوراثته، لذلك طلب من اللّه سبحانه و تعالى أن يرزقه وليا تكون فيه هذه الصفات الثلاث:

/ 14 1/ أن يرث ماله و علمه ظاهرا و واقعا.

2/ أن يرث عائلته، فبعض خصائص الفرد شخصيّة، بينما بعضها الآخر مرتبط بالعائلة التي تمثل خطا معينا في الحياة.

من هدى القرآن، ج‏7، ص: 14

3/ أن يكون مرضيا عند اللّه و عند الناس.

و هذه هي الصفات التي ينبغي أن تكون في الوارث، و زكريا لم يقل ولدا بل قال وليا، و هذا طلب عام، فليس المهم الولد بل المهم أن يكون الوارث امتدادا للموروث حتى لو كان من غير ولده.

[7] يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى‏ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا سوف نرزقك ولدا، يحمل مواصفاتك، و رسالتك، و سوف يقوم بعمل جديد لم يسبقه اليه أحد، و هذا منتهى رغبة الإنسان في الولد: أن يكون وارثا له و مكملا لخطّه، فإذا قام بعمل اسلامي و لم ينتصر فيه، فان ابنه يواصل هذا العمل، بنفس الاندفاع و الحماس الذي كان عنده حتى يكتب له النصر، و كان زكريا وارث أموال كثيرة عبر زوجته التي كانت من نسل النبي سليمان (الذي وهب له اللّه ملكا عظيما، و لم يكن له مثيل)، و كان يخشى على هذه الأموال أن تصرف في أي طريق غير طريق اللّه، و كان في ذات الوقت الحبر الأعظم، و خشي ان يرثه في هذا المقام الديني واحد من أولاد عمه غير اللائقين بمقام قيادة الأمة.

و قد استجاب اللّه له دعاءه، و آتاه من لدنه فضلا حيث رزقه يحيى. ذلك الوليّ الذي ليس فقط ورث أمجاد الماضي التليدة، بل و يفتح عهدا جديدا/ 15 حافلا بالمكرمات، إذ لم يجعل اللّه له سميا، و لعلّ في الآية اشارة الى أمرين:

أولا: ان يحيى (ع) سوف يحقق المزيد من الانجازات، لا توجد في التاريخ الرسالي السابق له، بلى .. ان يحيى قاوم السلطات الجائرة التي استولت على قيادة النصارى، و ضحى بنفسه في هذا السبيل، و كان مثله بين أتباع عيسى (عليه السلام) مثل الامام الحسين (ع) في أمة جده محمد (ص).

من هدى القرآن، ج‏7، ص: 15

ثانيا: ان على الإنسان أن يتطلع الى ولد يرث الماضي، و يصنع المستقبل كما يحيى (ع).

[8] قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا كيف يكون لي ولد، بينما الشروط الطبيعية اللازمة غير متوفرة، فامرأتي عاقر لا تلد أساسا، و أنا عجوز قد تجاوزت مرحلة الفتوّة و الشباب كثيرا؟! [9] قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ‏ فاللّه عزّ و جلّ الذي خلق الكون كما خلق القوانين الطبيعية الحاكمة فيه، و هو قادر على تغييرها حين يشاء بلا صعوبة.

وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً حينما يفكر الإنسان في نفسه: كيف خلقه اللّه و أوجده من العدم؟! فانه يدرك أن اللّه على كل شي‏ء قدير، و بالتالي يتلاشى تعجبه من بعض الظواهر الغريبة غير المألوفة. فلما/ 16 سكن روع زكريّا، و اطمأنت نفسه قال: آمنت بك، و لكن كيف أواجه الناس إذا قالوا: من أين أتت هذه الأسرة العجوز بهذا الولد؟!

حكمة الاعتزال:

[10] قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا عادة ما تكون الآية وجودية كناقة صالح، و عصا موسى، أما أن يعتزل الناس و لا يتكلم معهم فهذه آية غريبة ..

من هدى القرآن، ج‏7، ص: 16

لقد فكرت بهذا الموضوع و وصلت الى هذه النتيجة و هي: أن السكوت و الصمت في بعض الأحوال يكون أبلغ أثرا من أيّ كتاب أو كلام لسببين:

1/ لأن هذا السكوت يجعل صاحب القضيّة غير عابئ بما يقول السفهاء عنه، و صامدا أمام محاولات التشكيك من قبل الأعداء.

2/ و لأنه يجعل الناس يعودون الى أفكارهم، و يتحملون مسئوليتها، فليس بالضرورة أن يتكلم الداعية و يهدي الناس بلسانه دائما، بل يلزم عليه أحيانا أن يدعهم بدورهم يفكرون، و إذا فكروا فإنهم كثيرا ما يصلون الى الحقيقة، لذلك بعد الثلاثة أيام استغل زكريا (ع) الموقف، و أخذ يتحدث مع الناس في مواضيع أخرى غير قضية ولادة يحيى (ع) و ما يحيط بها من ملابسات كانت تستغرق منه وقتا طويلا لتبيينها للناس.

و هكذا فان العمل في سبيل اللّه يتطلب تجاوز الجدال في القضايا الشخصية الى معالجة القضايا العامة، و نشر القيم الرسالية، و يشير القرآن الكريم الى هذه الفكرة فيقول:

صفحه بعد