کتابخانه تفاسیر

يبدو أنّ سورة سبأ تتمحور حول علاقة الإنسان بالحضارة، حيث تعرض آياتها نموذجين منها، يتمثل الأوّل في قصة آل داود الذين اتخذوا الملك وسيلة لعمارة الأرض، و إصلاح الناس، و شكر اللّه، و يتمثل الثاني في قصة سبأ و قرى أخرى، حيث لم تنفعهم الحضارة الزراعية التي أنعم اللّه بها عليهم، انما ازدادوا كفرا بدل الشكر، و توغلا في الجاهلية.

و من اختلاف هاتين القصتين نعرف: أنّ السلطة- كما القوة- ليست شيئا مكروها أو ممدوحا بذاتها عند الإسلام، أو في نظر العقل، انما موقف الإنسان منها هو الذي يضفي عليها صفة الخير أو الشر، فاذا اتخذها طريقا للخير كانت خيرا و الا فشر.

/ 354 كما نستفيد من واقع القصتين أن هناك أجلين لحياة الإنسان و لما يعطيه ربه من‏

من هدى القرآن، ج‏10، ص: 442

النعم:

الاول: هو الأجل المسمى المحدد عند اللّه، و هو العمر الطبيعي للإنسان.

الثاني: الأجل المعلق و الذي يستنزله الإنسان بعمله، فيطول إذا كان العمل خيرا كالصدقة و الإحسان، و يقصر إذا كان شرّا كقطيعة الرحم.

فبالنسبة للحضارات لا تبقى للأبد لأن هناك سنة الهية عليا تقضي بفناء الإنسان، و بوار ملكه بعد ان ينقضي أجله المسمى، قال ربنا سبحانه: وَ تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ‏ و قال: هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ‏ .

و هكذا نجد ان الحضارات تسير ضمن دورة معينة، فعادة ما يعقب نموها و ازدهارها التدهور و الانحطاط، و الذي يمكننا ان نسميه بالأجل الطبيعي للحضارة.

و لكن الناس كثيرا ما يستعجلون هذه السنة بعصيانهم و كفرهم، الأمر الذي يسبب موت كثير من الحضارات في ريعان شبابها، فقد كان من المتوقع لألمانيا قبل الحرب العالمية ان تصير سيدة أوروبا صناعيا و حضاريا، و لكنها ماتت في أيام شبابها بسبب طيش هتلر، و مبادئ الحزب النازي، و بسبب الثقافة العنصرية التي انتشرت عند الشعب الألماني فاستجاب لتلك القيادة الرعناء. فعمر الحضارات اذن طويل لو لا أخطاء أصحابها.

ان قصة سليمان و والده (ع) صورة للحضارة التي امتدت فترة من الزمن، ثم انتهت بصورة طبيعية، بينما قصة سبأ الذي انتهت حضارتهم بسيل العرم صورة مناقضة تجسد النهاية غير الطبيعية. فداود و سليمان (ع) ضربا مثالا للحضارة البشرية النموذجية، و لما تم المثل انتهت حضارتهم، فهي بدأت من نشأتها حتى صارت شبابا ثم هرمت و ماتت، لكن حضارة سبأ ماتت في شبابها.

من هدى القرآن، ج‏10، ص: 443

/ 355

بينات من الآيات:

(14) أبقى اللّه نبيه سليمان (ع) منتصبا عل عصاته بعد الموت، و ذلك بهدف فضيحة الجن الذين كانوا يدّعون بأنهم يعلمون الغيب، و لإبطال الاعتقاد السائد لدى قسم من الناس بأنهم كذلك، و الذي تحول الى نمط من الثقافة الجاهلية بل عبادة، و لعل لهذه الحادثة أثرها الكبير في القضاء على الجانب الأكبر من عبادة الجن الشائعة في التاريخ.

فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ‏ و لعل القضاء هنا هو اجراء القدر الأول.

ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ‏ و هي الأرضة.

تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ‏ اي العصا التي يتوكأ عليها، و الاعتماد على العصا ليس دليلا على العاهة أو المرض، لان موسى (ع) المعروف ببطشه و قوته كان يتوكأ عليها أيضا: قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَ أَهُشُّ بِها عَلى‏ غَنَمِي وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى‏ «1» و حينما أكلت الأرضة العصا التي يعتمد عليها سليمان خر إلى الأرض.

فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ‏

(1) طه/ (18).

من هدى القرآن، ج‏10، ص: 444

و لهذه الآية تفسيران:

الأول: أن معناها بعد ان خر جسد سليمان (ع) الى الأرض عرفت الجن بموته/ 356 الذي مضى عليه عام واحد، فتمنوا علم الغيب، إذ لو أوتوا ذلك لما بقوا يعملون هذه المدة، و يشير هذا الأمر الى ان الجن كانوا مسخرين بالقوة، و ما كانوا يقدرون على التمرد ضد سليمان في حياته.

الثاني: انه لما خر جسد سليمان إلى الأرض، و كان الجن قد عملوا له سنة كاملة، دون علم بموته، افتضح أمرهم عند الناس، و انكشف للجميع أنهم لا يعلمون الغيب، إذ لو كانوا كذلك لما بقوا يعملون شيئا لا يريدونه، و لعلنا نستفيد من آخر الآية: ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ‏ ان خضوع الإنسان الى حاكم لا يرتضيه سواء كان الحاكم صالحا كسليمان، أو طالحا كفرعون، أو حتى قيام الإنسان بعمل لا يقتنع به، من أشد الأمور ايلاما و عذابا له، أو ربما كان هؤلاء الجن من العصاة فأراد سليمان عذابهم بالأعمال الشاقة.

قال الامام الباقر عليه السلام: «ان سليمان بن داود- عليهما السلام- قال ذات يوم لأصحابه: ان اللّه تعالى وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، سخر لي الريح، و الانس، و الجن، و الطير، و الوحوش، و علمني منطق الطير، و أتاني من كلّ شي‏ء، و مع جميع ما أوتيت من الملك ما تمّ لي سرور يوم الى الليل، و قد أحببت أن أدخل قصري في غد، فأصعد أعلاه و أنظر الى ممالكي، و لا تأذنوا لأحد على ما ينغّص عليّ يومي، قالوا: نعم، فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده، و صعد إلى أعلى موضع من قصره، و وقف متكئا على عصاه ينظر الى ممالكه سرورا بما أعطي، إذ نظر الى شابّ حسن الوجه و اللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره، فلما بصر به‏

من هدى القرآن، ج‏10، ص: 445

سليمان (ع) قال له: من أدخلك الى هذا القصر، و قد أردت أن أخلو فيه اليوم فبإذن من دخلت؟! قال الشاب: ادخلني هذا القصر ربه، و بإذنه دخلت، قال: ربه أحق به مني فمن أنت؟ قال: انا ملك الموت، قال: و فيما جئت؟

قال: جئت لا قبض روحك، قال:/ 357 امض لما أمرت به، فهذا يوم سروري، و أبى اللّه عز و جل ان يكون لي سرور دون لقائه، فقبض ملك الموت روحه و هو متكئ على عصاه، فبقي سليمان متكئا على عصاه و هو ميت ما شاء اللّه، و الناس ينظرون اليه و هم يقدرون انه حي، فافتتنوا فيه، و اختلفوا، فمنهم من قال: ان سليمان قد بقي متكئا على عصاه هذه الأيام الكثيرة و لم يتعب و لم ينم، و لم يأكل، و لم يشرب، انّه لربّنا الذي يجب علينا ان نعبده، و قال قوم: ان سليمان ساحر، و انه يرينا انه وقف متكئ على عصاه، يسحر أعيننا و ليس كذلك، فقال المؤمنون: ان سليمان هو عبد الله و نبيه، يدبر اللّه أمره بما يشاء، فلما اختلفوا بعث اللّه عز و جل دابة الأرض، فدبت في عصاه، فلما أكلت جوفها انكسرت العصا، و خر سليمان من قصره على وجهه، فشكرت الجن للأرضة صنيعها، فلأجل ذلك لا توجد الارضة في مكان الا و عندها ماء و طين، و ذلك قول اللّه عز و جل: فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ‏ » «2»

(15) ثم يضرب القرآن مثلا آخر و ذلك من تاريخ اليمن، كشاهد على الحضارة التي تموت فجأة و قبل أجلها الطبيعي، و سبأ التي تذكّرنا بها القرآن قبيلة عاشت على الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة العربية، و كانت تتقلب في نعماء اللّه حتى بطرت معيشتها، فتكبرت عن الشكر له، و لم ترع العوامل المسببة للخير، فدمر اللّه سدّها الذي تقوم عليه حضارتها الزراعية، فانهارت و بادت، و تبددت القبيلة حتى انقرض كيانها، فضرب بها المثل العربي: (تفرقوا أيادي سبأ).

(2) نور الثقلين/ ج (4)/ ص (324).

من هدى القرآن، ج‏10، ص: 446

لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ‏ و كان ينبغي لهؤلاء ان لا يقفوا عند الآية، انما يستدلوا بها على الحقيقة التي تهدي إليها، و هي كما تبين آخر الآية معرفة رب النعم و هو اللّه، و من ثم شكره لتزداد النعمة و تدوم،/ 358 و الملاحظ ان اللّه استخدم للتعبير عما فيه سبأ من النعيم كلمة «مساكن» و لم يقل بيوت، و لعل المسكن هو البيت الذي يأوي اليه الإنسان مطمئنا مرتاحا ساكنا، بينما البيت هو محل المبيت، و ربما أتاه الإنسان قلقا حزينا.

و قوله عز و جل: جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ‏ يكشف عن الطبيعة الجغرافية، ذلك لأنه يفهم من هذا التعبير وجود نهر يقسم البلاد الى شطرين، و لعل هذا النهر يتصل بالسد حيث تفرغ المياه فيه ليحملها الى الجنان التي على جانبيه.

و كان من المفروض ان تستفيد سبأ مما تنتجه الأرض، عارفين بأنه من عند اللّه، ثم يشكرونه.

كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ‏ و قد أمر اللّه آل داود بذلك، فلما استجابوا و شكروا استمرت حضارتهم، حتى وافاها أجلها الطبيعي بموت سليمان، أما هؤلاء فلم يشكروه، مما أدى الى اندحار حضارتهم.

و المجتمع حينما تكون مسيرته العامة الشكر للّه مباشرة، أو الشكر للعباد قربة له، فانه يصبح مجتمعا فاضلا خيّرا، أو كما يعبر القرآن:

صفحه بعد