کتابخانه تفاسیر

[37] وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا الحكم هو القضاء، و العربي: بمعنى الاعراب، و الاعراب هو الإفصاح، و ليس معنى قولنا: ان القرآن عربي انه يوافق العرب في اعتقاداتهم.

وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ‏ اللغة عربية و لكن المحتوى إلهي، و العربية لغة و ليست مشرّعة، أما التشريع الالهي فهو علم، و العلم هو معرفة الحقائق و كشفها، و الأهواء شهوة عاجلة.

ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا واقٍ‏ اللّه ولي الذين آمنوا كما قال و أن الكافرين لا مولى لهم، فلئن اتبع الرسول أهواء قومه سيفقد ولاية اللّه و من ثم لا ينصره، و عند ما يتخلى الرسول عن العلم إلى الهوى. آنئذ يعذّبه اللّه و لا يجد له من دونه واقيا، فاذا خالفك الناس سينصرك اللّه، و إذا خالفت اللّه متبعا أهواء الناس سيخذلك اللّه و لا تجد من دونه نصيرا.

من هدى القرآن، ج‏5، ص: 356

حياة الرسل و قدراتهم:

[38] وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً / 292 ان الأنبياء بشر، تطرأ عليهم نفس العوامل التي تطرأ على البشر، فهم يتزوّجون و ينجبون، فليس الأنبياء ممن يتعالون على جنسهم.

وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ إن الرسول لا يملك بذاته أمر الآيات، بل إن اللّه يظهرها متى شاء على يد نبيّه من دون ان يؤثّر فيها.

لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ‏ كل شي‏ء محدود بأجل.

من هدى القرآن، ج‏5، ص: 357

[سورة الرعد (13): الآيات 39 الى 43]

يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (39) وَ إِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسابُ (40) أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ (41) وَ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42) وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (43)

[اللغة]

41 [معقّب‏] التعقيب رد الشي‏ء بعد فصله،/ 293 و منه عقب العقاب على صيده إذا ردّ الكرور عليه بعد فصله عنه.

من هدى القرآن، ج‏5، ص: 358

الحتم و الممكن يمحو اللّه ما يشاء

هدى من الآيات:

في هذا الدرس الأخير من سورة الرعد يذكرنا السياق القرآني بأن الأمور بيد اللّه و ان إرادته مطلقة تتجاوز التقدير و السنن و انه يمحو ما يشاء و يثبت، و ثانيا: انه ليس على الرسول الّا البلاغ و ان على اللّه الحساب، فان شاء نزّل العذاب على أولئك الكافرين و ان شاء اخّره.

اللّه مهيمن على الكون فهو الذي ينقص الأرض من أطرافها، و حكمه حكم حتم لا ينقضه أحد، و هو سريع الحساب، و إن اللّه لم يعص عن غلبه، و الذين مكروا السيئات يمكر اللّه بهم و هو خير الماكرين، و غدا حين يحشر الكفار سيعلمون لمن عقبى الدار، أما الذين يقولون بأن الرسول ليس مرسلا فان اللّه يرد عليهم عن لسان نبيه‏ قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً ... وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏ .

بينات من الآيات:

[39] جوهر رسالات اللّه يتلخص في ربوبية اللّه، و هذه السورة تعمق هذه‏

من هدى القرآن، ج‏5، ص: 359

الفكرة، و هذه الفكرة تشكل الفرق بين رسل اللّه و فلاسفة البشر، فرسل اللّه بشّروا بهذه الفكرة، أما ما توصل اليه/ 294 عقل هذا الإنسان العاجز، ان لهذا الكون خالقا خلقه ثم تركه يسير بالسنن، كمن يخلق ساعة الكترونية و يتركها تسير ضمن قوانين محددة، و قد صاغ أحد فلاسفة البشر الملحدين هذه الفكرة!! و عموما فان فلاسفة البشر ينبئنا عن إله ميت لا ولاية له و لا دعوة، بينما رسالات اللّه تنبؤنا عن إله حيّ قديم لم يزل و لا يزال، و توجد هناك صلتان نستطيع ان نتصل مع اللّه بهما.

أولا: الدعاء:

باستطاعتك ان تتصل بالله عبر الدعاء، و ان باستطاعتك ان تغير ما كتب عليك بسببه، فبالدعاء أنت قادر على تغيير الطبيعة، و تغيير القضاء المحتوم عليك.

ثانيا: صلة العمل الصالح:

فلسفة البشر تقول ان اللّه قد كتب على الكون مقدراته، و انه لا ينفع شي‏ء امام هذا التقدير، و هذه فلسفة القدرية الذين آمنوا بالحتميات، فصار عندهم كل شي‏ء محتوم .. إذا عملك الصالح لن ينفع أمام التقدير المحتّم، أما نحن فلا نؤمن بالحتميات (السياسية و الاقتصادية و الثقافية و التربوية) نرى ان من الممكن تغيير كل حتمية، فصحيح أنّ هناك قوانين و سننا، و لكن الإنسان يعلو بإيمانه و عمله الصالح على هذه الانظمة و السنن ان اللّه أكبر من القوانين و السنن انه هو صاحب المشيئة المطلقة، و لا شي‏ء محتم عليه، فهو يمحو ما يشاء و يثبت، و الإنسان الذي يتصل بالله يتصل بهذه المشيئة المطلقة التي لا حتمية عندها، أما إذا قلنا بأن القلم قد جفّ، و أن الأجل قد انتهى و أن القدر قد كتب في الكتاب إذا فلا معنى للدعاء و العمل الصالح. قال تعالى:

من هدى القرآن، ج‏5، ص: 360

يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ‏ / 295 إذا كنت في قائمة الأشقياء فباستطاعتك أن تكون من السعداء إذا اتصل قلبك بالله ذي الطول، قال اللّه: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ‏ (186/ البقرة) و قال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ (60/ غافر) فهو الذي أمرنا بالدعاء و ضمن لنا الاجابة.

وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ‏ الكتاب لفظ يؤدي الى معنيين: المعنى الاول: هو اللوح المحفوظ، و المعنى الثاني: هو أم الكتاب، فأم الكتاب انعكاس لعلم اللّه بما كان و بما يكون، فالله عالم محيط علما بكل شي‏ء، قبل و بعد أن يكون، و علم اللّه ليس علم الكشف، بل انه يتعدى الى المسببات و المؤثرات، لأنه صانعها، فعلم اللّه بالمسبب لا ينفي علمه بالسبب فأنا أعلم ان الصخرة تسقط من علّ، فعلمي بالسقوط يسمى كشفا، و لكن لا يعني ذلك أني أنا المؤثر في السقوط، فالمؤثر في السقوط هي الجاذبية.

تكشف هذه الآية فكرة البداء، و تعتبر هذه الفكرة قطب الرحى في الحكمة الاسلامية و هي أكثر الأفكار تقدمية و حضارية، و أكثر الأفكار تربية للبشر، فالذي يعلم ان الأقدار بيد اللّه يكون أكثر تحركا، جاء في الأحاديث:

عن ابن مردوية و ابن عساكر- من أكبر علماء السنة- عن علي بن أبي طالب‏ أنه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن هذه الآية، فقال:

«لأقرّن عينيك و لأقرّن عين أمتي بعدي بتفسيرها: الصدقة على وجهها يحول‏

من هدى القرآن، ج‏5، ص: 361

الشقاء الى سعادة، و بر الوالدين يزيد في العمر، و اصطناع المعروف يقي مصارع السوء.

» 2-

عن أبي عبداللّه (ع) قال: «يمحو اللّه ما يشاء و يثبت» و قال: «و هل يمحي اللّه الا ما كان ثابتا، و هل يثبت الّا ما لم يكن.

» من هذا الحديث نرى أنه لا حتمية في الحياة، و/ 296 أن الحياة في حالة تطور، و هي ليست حياة استاتيكية قائمة على نظم لا تتغير .. كلا.

عن أبي جعفر الباقر عن فضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: «من الأمور أمور محتومة كائنة لا محالة، و من الأمور أمور موقوفة عند اللّه، يقدّم فيها ما يشاء، و يثبت منها ما يشاء، لم يطلع على ذلك أحدا- يعني الموقوفة- فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة، لا يكذب نفسه و لا نبيّه و لا ملائكته‏

» 4-

عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول: «لو لا آية في كتاب اللّه لحدثتكم بما كان و بما يكون الى يوم القيامة، فقلت له: أيّة آية؟ فقال: قال اللّه: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ‏ .

صفحه بعد