کتابخانه تفاسیر

وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ‏ / 267 [5] و إذا كانت الطيبات أو بعضها محرمة على بعض أهل الكتاب بسبب سوء أفعالهم، و ظلمهم لأنفسهم فانها قد أحلت لكم حيث انتهى السبب الداعي الى التحريم.

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ‏ و الوسيلة التجارية التي تحصلون بها على الطيبات محللة لكم هي الاخرى حتى و لو كانت التجارة مع غير ملتكم مثل (أهل الكتاب).

وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ‏ و بالرغم من ان الطعام يعم الحبوب و الفواكه و يشمل الذبيحة و المطبوخات الجاهزة للأكل، بالرغم من ذلك فان سياق الآية يدل على التبادل التجاري، و التبادل التجاري لا يكون عادة الا في المأكولات غير الجاهزة مثل الحبوب و البهائم غير المذبوحة، اما المأكولات الجاهزة فهي قليلة التداول خصوصا في ذلك الوقت.

و المحصنات من أهل الكتاب:

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ‏ اي يجوز لكم التمتع بهن في عقد دائم أو عقد مؤقت و الجنس ليس خسة أو خبثا، أو حالة بهيمية عند البشر، كلا ان الجنس لذة طيبة هيأها اللَّه للإنسان.

من هدى القرآن، ج‏2، ص: 303

و لكن يجب ان يكون التمتع بالجنس في حدود الشرع المقدس.

فأولاد: يجب ان تكون المرأة محصنة (أي عفيفة، أحصنت فرجها، و صانت كرامتها) و من جانب ثان: أحصنها زوجها أي جعلها في حصن اللذة المشروعة حتى لا تفتش عن لذة حرام.

/ 268 ثانيا: أن يلتزم الزوج بأداء حقوقها، و بالذات مهرها الذي هو أجر حصانتها و إخلاصها للزوج، و تمكينها للزوج انى دعته إليها حاجة جنسية.

ثالثا: الا يهدف الزوج من وراء العلاقة مع المرأة السفاح، و ضياع ماء الحياء، و التلذذ بالمقاربة الجنسية لفترة محدودة، بل يكون هدفه بناء حصن الزوجية الرصينة حيث يحافظ كل واحد على حقوق الثاني و حرماته.

رابعا: الا يكون الهدف من وراء العلاقة الصداقة المائعة، حيث يوفر كل واحد لصديقه الجنس مقابل توفير الثاني له ذلك من دون التزامات قانونية محدودة- كلا- يجب ان يكون تراضي الطرفين على أساس الأحكام الشرعية و بالتعهد على الالتزام بها.

انك قادر على تبادل الهدايا مع اصدقائك أو أقاربك لأن ذلك التبادل لا يؤدي إلى الخلاف و النزاع، و لا يضعضع علاقاتك الاجتماعية الأخرى، و لكن لا يجوز لك أن تبادل امرأة اجنبية الحب و الجنس كهدية متقابلة لان الجنس قضية هامة في حياة البشر، و ركن اساسي من أركان التعاون الاجتماعي فلو سمح لنا القانون بان يكون الجنس حسب أهواء الطرفين، و من دون الضوابط القانونية لكانت نهايته تفكيك عروة من العرى الاجتماعية و لتزلزلت أرسخ قاعدة من قواعد التماسك الاجتماعي، من هنا فرض الإسلام أحكاما في العلاقة الجنسية، و أمر

من هدى القرآن، ج‏2، ص: 304

بان يكون ترابط الطرفين بينهما على أساس هذه الأحكام، و ليس لمجرد الصداقة و اتخاذ العلاقة كهدايا متبادلة.

إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَ لا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ‏ و اعتبر القرآن الخروج عن هذه الانظمة بمثابة الخروج عن الدين، إذ أن الفكر ليس قولا انما هو عمل و سلوك.

/ 269

الايمان قول و عمل:

وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ‏ اي من يكفر بعد ان كان مؤمنا، أو مع التظاهر بالايمان فان اعماله الصالحة غير مقبولة عند اللَّه بل تحبط و تقذف في وجهه، و لا تنفعه شيئا.

وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ‏ فلا يظن أحد ان بإمكانه الجمع بين العقيدة الصحيحة، و العمل الفاسد، إذ أنه سوف يؤخذ بعمله و لا يؤبه بعقيدته التي يدعي أنه يلتزم بها فكريا.

من هدى القرآن، ج‏2، ص: 305

[سورة المائدة (5): آية 6]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)

من هدى القرآن، ج‏2، ص: 306

/ 270

التطهر واجب اسلامي‏

بينات من الآيات:

[6] تأتي آية التطهر في إطار الحديث عن المجتمع الاسلامي للدلالة على الجانب الاجتماعي في الطهارة، و لبيان العلاقة بين طهارة القلب و طهارة الجسد، و قد رأينا في سورة النساء كيف جاءت اية التطهر (43) بعد ايات النهي عن البخل و الرياء، و قبل ايات النهي عن تحريف الدين.

و هنا جاءت هذه الآية في سياق النهي عن طائفة اخرى من المنكرات بينها الزنا، فكان الحديث عن الوضوء و الغسل مناسبا لطبيعة العلاقة بين حرمة الزنا و حرمة الميتة و الدم و. و .. و تنظيم العلاقة الجنسية مما يرتبط بصحة الجسم، و بين الطهارة التي تتصل هي الأخرى بالصحة، اضافة الى العلاقة بين طهارة الظاهر التي تجسده واجبات الوضوء و الغسل، و طهارة الباطن التي يمثلها الابتعاد عن المحرمات.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ‏

من هدى القرآن، ج‏2، ص: 307

الوضوء:

ان الشرط المسبق للتحدث مع اللَّه في مراسم العبادة، هو التطهر و ذلك بغسل الوجه مما يصدق عليه الوجه عرفا، و قد حدده الفقهاء بأنه من منابت الشعر الى نهاية/ 271 الذقن طولا، و بما يشمل عليه الإبهام و الوسطى عرضا.

اما اليد فانها تطلق عادة على اي جزء من العضو المشهور.

و لذلك حدد القرآن مقدار المغسول منها بالمرفق على ان يكون المرفق جزء منه.

الغسل:

و قد سكت القرآن عن بيان طريقة الغسل و ما يغسل به، و لكن بما ان القرآن يتحدث الى الناس الذين يمارسون الغسل طبيعيا، و يعرفون كيفياته، فان ذلك يكفينا دليلا عن كافة التفاصيل.

شرائط الغسل:

فأولا: الغسل يكون بالماء و ليس باي سائل آخر (فلا يجوز بعصير البرتقال أو بالكحول مثلا) ثانيا: ان الغسل يكون عادة من الأعلى الى الأسفل لان الهدف منه ان يحمل الماء الوسخ في جريانه، و بالطبع فالماء لا يجري الى الأعلى بل يجري الى الأسفل.

من هنا يجب ان نصب الماء اولا على الجبهة و من ثم ينحدر على الوجه،

من هدى القرآن، ج‏2، ص: 308

كذلك يجب ان نصبه على المرفق و من ثم ينحدر الى الذراع و الكفين.

كيفية الغسل:

و أتصور ان التفسير الذي يجعل كلمة (الى) في هذه الاية بمعنى (نهاية عملية الغسل) و يزعم ان بدايتها الكفان و ان الغسل ينبغي ان يكون من تحت الى الأعلى، أتصور انه تفسير ساذج لا يتفق مع بلاغة القرآن، كما انه يخالف العرف العام ... أو ليس إذا قال الأب لابنه اغسل يدك الى الرسغ، هل يفهم من ذلك ان الغسل يبدأ من الرسغ، فلا يتصور الا بن/ 272 ان والده امره بان يقلب كفيه حين يغسل؟ أو ليس إذا أمرت الصبّاغ بان يصبغ غرفتك الى السقف، أو لست تضحك عليه إذا رايته يأخذ بالصبغ من أسفل الغرفة صاعدا الى السقف، بل قد تنهاه عن ذلك لأنه يسبب تشوية الغرفة، فاذا قال لك أنت امرتني بان اصبغ الى السقف، أو ترد عليه باني انما أردت ان يكون نهاية المقدار المصبوغ عند السقف؟! و لم أرد ان يكون أسلوب الصباغة من تحت الى فوق ... إذ ان الأسلوب شأنك أنت و ليس من شأني .. و أنت تعرفه جيدا.

كذلك في العرف يعرف كيف تغسل الأشياء، و لكن على الشريعة ان تحدد لهم فقط المقادير.

كيفية المسح:

صفحه بعد