کتابخانه روایات شیعه
المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية)
ذو شجون
أي للطغاة و الشديد القوي و منه وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ أي قويناه و شد الله عضده أي قواه و اشتد الرجل إذا كان معه دابة شديدة أي قوية و المشد الذي دوابه شديدة أي قوية و المضعف الذي دوابه ضعيفة-
النَّاصِرُ
هو النصير و النصير مبالغة في الناصر و النصرة المعونة و النصير و الناصر المعين و نصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب و النبات و قوله تعالى وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ أي يعاونون
الْعَلَّامُ
مبالغة في العلم و هو الذي لا يشذ عنه معلوم و قالوا رجل علامة و نسابة و رواية فألحقوا الهاء لتدل على تحقيق المبالغة فتؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة و لا يوصف سبحانه بالعلامة لأنه يوهم التأنيث
الْمُحِيطُ
هو الشامل علمه و أحاط علم فلان بكذا أي لم يعزب عنه و قوله تعالى وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ أي إنهم في قبضته و سلطانه لا يفوتونه كالمحاصر المحاط من جوانبه لا يمكنه الفرار و الهرب و هذا من بلاغة القرآن
الْفَاطِرُ
أي المبتدع لأنه فطر الخلق أي ابتدعهم و خلقهم من الفطر و هو الشق و منه إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ أي انشقت و قوله تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ أي يتشققن كأنه سبحانه شق العدم بإخراجنا منه و قوله تعالى فاطِرُ السَّماواتِ أي مبدئ خلقها قال ابن عباس ما كنت أدري ما فاطِرُ السَّماواتِ حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها و قوله إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي أي خلقني و الانفطار و الانصداع و الانشقاق نظائر-
الْكَافِي
هو الذي يكفي عباده جميع مهامهم و يدفع عنهم مؤذياتهم فهو الكافي لمن توكل عليه فيكفيه كل ما يحتاج إليه و الكفية القوت و الجمع الكفا-
أي الغالب و قوله تعالى وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ أي الغالبون المنصورون بالحجة و الظفر و علوت قرني غلبته و منه إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ أي غلب و تكبر و طغى و قد يكون
بمعنى المتنزه عن الأمثال و الأضداد و الأنداد
معناه الكريم و قد يجيء أفعل بمعنى فعيل كقوله تعالى وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أي هين و لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى يعني الشقي و التقي قال إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز و أطول أي عزيزة طويلة-
الْحَفِيُ
بالحاء المهملة العالم و منه يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ ... كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها أي عالم بوقت مجيئها و قد يكون الحفي بمعنى اللطيف و معناه المحتفي بك أي يبرك و يلطف بك و منه إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا أي بارا معينا-
الذَّارِئُ
الخالق و الله ذرأ الخلق و برأهم و أكثر اللغويين على ترك الهمزة و قوله تعالى وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً أي خلقنا
الصَّانِعُ
فاعل الصنعة و الله تعالى صانع كل مصنوع و خالق كل مخلوق فكل موجود سواه فهو فعله.
وَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ ص اصْطَنَعَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ لِبَعْضِ نِسَائِهِ
أي سأل أن يصنع له كما يقول اكتتب أي سأل أن يكتب له و امرأة صناع اليدين أي حاذقة ماهرة بعمل اليدين و خلافها الخرقاء و امرأتان صناعان و نسوة صنع و رجل صنيع اليدين و صنع اليدين بفتحتين أي حاذق و الصنعة و الصناعة حرفة الصانع
[الفرق بين الصانع و الخالق و الباري]
و ذكر الشيخ شرف الدين المقداد في لوامعه في الفرق بين الصانع و الخالق و الباري أن الصانع هو الموجد للشيء المخرج له من العدم إلى الوجود و الخالق هو المقدر للأشياء على مقتضى حكمته سوى خرجت إلى الوجود أولا و الباري هو الموجد لها من غير تفاوت و المميز لها بعضا عن بعض بالصور و الأشكال و قد مر في شرح اسم المصور ما يليق بهذا النمط و يدخل في هذا السقط فليطلب في ما فرط
الرَّائِي
العالم و الرؤية العلم و منه أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ أي أ لم تعلم و الرؤية بالعين تتعدى إلى مفعول واحد و بمعنى العلم إلى مفعولين تقول رأيت زيدا عالما و الأمر من الرؤية ارء و قوله وَ أَرِنا مَناسِكَنا أي علمنا و قوله أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى
أي يعلم و قوله تعالى وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ أي لَعَرَّفْنَاكَهُمْ
السُّبُّوحُ
المنزه عن كل سوء و سبح الله نزهه و قوله سُبْحانَكَ أي أنزهك من كل سوء و قال المطرزي في مغربه قولهم سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ معناه سبحتك بجميع آلائك و بحمدك سبحتك و سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله تعالى و تنزيهه من كل سوء قال تعالى وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ أي و صل و قوله فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ أي المصلين و قال الجوهري سُبُّوحٌ من صفات الله و كل اسم على فعول مفتوح الأول إلا سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ذُرُّوحٌ و سُبْحانَ رَبُّنا بضم الباء أي جلالته
الصَّادِقُ
الذي يصدق في وعده و لا يبخس ثواب من يفي بعهده و الصدق خلاف الكذب و قوله تعالى مُبَوَّأَ صِدْقٍ أي منزلا صالحا و كلما أنسب إلى الخير و الصلاح أضيف إلى الصدق فقيل رجل صدق و دابة صدق
الطَّاهِرُ
المتنزه عن الأشباه و الأضداد و الأمثال و الأنداد و عن صفات الممكنات و نعوت المخلوقات من الحدوث و الزوال و السكون و الانتقال و غير ذلك و التطهر التنزه عما لا يحل و منه إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ أي يتنزهون عن أدبار الرجال و النساء
الْغِيَاثُ
معناه الْمُغِيثُ سمي باسم المصدر توسعا و مبالغة لكثرة إغاثته الملهوفين و إجابته دعوة المضطرين-
الْفَرْدُ الْوِتْر
هما بمعنى و هو المنفرد بالربوبية و بالأمر دون خلقه و الوتر بالكسر الفرد و بالفتح الذحل و الحجازيون عكسوا و تميم كسروا واو الوتر و ذال الذحل.
وَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ فَأَوْتِرُوا
[الأقوال في الشفع و الوتر]
و قوله وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ فيه أقوال
الأول
قال الحسن هي الزوج و الفرد من العدد و هي تذكير بالحساب لعظم نفعه و ما يضبط به من المقادير
الثاني
قال ابن زيد و الجبائي هو كلما خلقه الله لأن جميع الأشياء إما زوج أو فرد
الثالث
جماعة من علماء التفسير الشفع هو الخلق لكونه كله أزواجا كما قال سبحانه تعالى وَ خَلَقْناكُمْ أَزْواجاً كالكفر
و الإيمان و الشقاوة و السعادة و الهدى و الضلالة و الليل و النهار و السماء و الأرض و البر و البحر و الشمس و القمر و الجن و الإنس-
وَ الْوِتْرُ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَ هُوَ فِي حَدِيثِ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ص
الرابع
أن الشفع صفات الخلق لتبديلها بأضدادها كالقدرة بالعجز و نحو ذلك و الوتر صفات الله سبحانه لتفرده بصفاته دون خلقه فهو عزيز بلا ذل و غني بلا فقر و علم بلا جهل و قوة بلا ضعف و حياة بلا موت و نحو ذلك
الخامس
أَنَ
الشَّفْعَ وَ الْوَتْرَ الصَّلَاةُ فَمِنْهَا شَفْعٌ وَ وَتْرٌ- وَ هُوَ فِي حَدِيثِ ابْنِ حُصَيْنٍ عَنِ النَّبِيِّ ص
السادس
أَنَّ الشَّفْعَ النَّحْرُ لأنه عاشر أيام الليالي العشرة المذكورة من قبل في قوله وَ لَيالٍ عَشْرٍ و الْوَتْرُ يَوْمُ عَرَفَةَ لأنه تاسع أيامها
وَ قَدْ رُوِيَ مِثْلُ هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضاً فِي حَدِيثِ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ لِأَنَّ يَوْمَ النَّحْرِ شَفْعٌ بِيَوْمِ نَفْرٍ وَ انْفَرَدَ عَرَفَةُ بِالْمَوْقِفِ
السابع
أن الشفع شفع الليالي العشرة المذكورة و هي عشرة ذي الحجة و قيل العشرة الأخيرة من شهر رمضان و قيل هي العشرة التي أتم الله بها ليالي موسى ع و الوتر وترها
الثامن
أَنَّ الشَّفْعَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَ الْوَتْرَ يَوْمُ عَرَفَةَ- وَ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الْبَاقِرَيْنِ ع
التاسع
أَنَّ الْوَتْرَ آدَمُ شُفِعَ بِحَوَّاءَ
العاشر
أن الشفع و الوتر في قوله تعالى فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ و الوتر من تأخر إلى اليوم الثالث
الحادي عشر
أن الشفع الليالي و الأيام و الوتر الذي لا ليل بعده و هو يوم القيامة
الثاني عشر
أن الشفع علي و فاطمة ع و الوتر محمد ص
الثالث عشر
أن الشفع الصفا و المروة و الوتر البيت الحرام
الرابع عشر
أن الشفع آدم و حواء و الوتر هو الله سبحانه
الخامس عشر
أن الشفع الركعتان من صلاة المغرب و الوتر الركعة الثالثة
السادس عشر
أن الشفع درجات الجنان لأنها كلها شفع
و الوتر دركات النار لأنها كلها سبع و هي وتر كأنه سبحانه أقسم بالجنة و النار
السابع عشر
أن الشفع هو الله سبحانه و هو الوتر أيضا لقوله تعالى ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ الآية
الثامن عشر
أن الشفع مسجد مكة و المدينة و الوتر مسجد بيت المقدس
التاسع عشر
أن الشفع القران في الحج و التمتع فيه و الوتر الإفراد فيه
العشرون
أن الشفع الفرائض و الوتر السنن
الحادي و العشرون
أن الشفع الأفعال و الوتر النية و هو الإخلاص
الثاني و العشرون
أن الشفع العبادة التي يتكرر كالصلاة و الصوم و الزكاة و الوتر العبادة التي لا تتكرر كالحج
الثالث و العشرون
أن الشفع الجسد و الروح إذا كانا معا و الوتر الروح بلا جسد فكأنه سبحانه أقسم بهما في حالتي الاجتماع و الافتراق
فهذه ثلاثة و عشرون قولا ذكر الإمام الطبرسي رحمه الله في تفسيره الكبير منها اثني عشر قولا و الأقوال الباقية أخذناها من تفسير الثعلبي و غيره-
الْفَالِقُ
الذي فلق الأرحام فانشقت عن الحيوان و فلق الحب و النوى فانفلقت عن النبات و فلق الأرض فانفلقت عن كل ما يخرج منها و هو قوله تعالى وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ و فلق الظلام عن الصباح و السماء عن القطر و فلق البحر لموسى ع و قال الطبرسي في قوله تعالى فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى أي شاق الحبة اليابسة الميتة فيخرج منها النبات و شاق النواة اليابسة فيخرج منها النخل و الشجرة عن الحسن و قتادة و السدي و قيل معناه خالق الحبة و النوى و منشيهما و مبدئهما عن ابن عباس و الضحاك و قيل المراد به ما في الحبة و النواة من الشق و هو من عجيب قدرة الله تعالى في استوائه-
الْقَدِيمُ
هو المتقدم على الأشياء الذي ليس لوجوده أول أو الذي لا يسبقه العدم و قال النعماني في نهج السداد القديم على ضربين حقيقة و مجاز فالقديم الحقيقي هو الموجود الذي لا يسبقه العدم و ليس له نهاية في الماضي و هو الله سبحانه و القديم
المجازي هو الموجود الذي تطاول في حدوثه عهده كما تقول هذا بناء قديم-
الْقَاضِي
هو الحاكم على عباده و منه وَ قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ أَيْ حَكَمَ وَ أَمَرَ وَ وَصَّى وَ قَوْلُهُ وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِ أي يَحْكُمُ
[معاني القضاء]
و القضاء يقال على معان
الأول قضاء الوصية و الأمر
وَ قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ أي أمر و وصى و منهم من سماه قضاء الحاكم [حكم] كصاحب العدة و صاحب الغريبين و منهم من سماه قضاء العهد أي عهد ألا تعبدوا إلا إياه و مثله إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ أي عهدنا
الثاني قضاء الأعلام
وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أي أعلمناهم
الثالث الفراغ
فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ أي فرغتم من أدائها و قوله تعالى فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ أي فرغ من تلاوته و قوله فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ أي فرغتم منها و سمي القاضي قاضيا لأنه إذا حكم فقد فرغ ما بين الخصمين
الرابع الفعل
فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ أي افعل ما أنت فاعل و أمض ما أنت ممض من أمر الدنيا
الخامس الموت
لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ و مثله لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
السادس وجوب العذاب
وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ أي وجب العذاب و مثله في يوسف قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ
السابع الكتب
وَ كانَ أَمْراً مَقْضِيًّا أي مكتوبا
الثامن الإتمام
فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ أي أتم و أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ أي أتممت
التاسع الحكم
وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِ أي حكم وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِ أي يحكم
العاشر الجعل
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ أي جعلهن قال الطبرسي ره و سماه الصدوق ره قضاء الخلق و قال في معنى قضاهن أي خلقهن و سماه الهروي قضاء الفراغ و قال معنى فَقَضاهُنَ أي فرغ من خلقهن
الحادي عشر العلم
إِلَّا حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها أي علمها
الثاني عشر القول
وَ اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِ أي يقول الحق قاله الصدوق- و ذكر ذلك أيضا في باب الحكم
الثالث عشر التقدير
فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ أي قدرناه
الرابع عشر قضاء في الحكم
وَ لَوْ لا ... أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ يقال قضى الحاكم أي فصل الحكم و كل ما أحكم عمله فقد قضى و قضيت هذه الدار أحكمت عملها قال ذويب
و عليهما مسرودتان قضاهما
داود أو صنع السوابغ تبع
المنان
المعطي المنعم و منه فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ أي أعط و أنعم على من تريد و امنع على من تريد من الناس و لا تحاسب يوم القيامة على ما تعطي و تمنع و قيل المنان الذي يبتدئ بالنوال قبل السؤال و الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه و الحنان أيضا ذو الرحمة و قد مر ذكر ذلك في باب تفسير اسم الجواد
الْمُبِينُ
المظهر حكمته بما أبان من تدبيره و أوضح من بيناته [تبيانه] و بان الشيء و أبان اتضح و استبان الشيء و تبين ظهر و البيان ما تبين به الشيء
كَاشِفُ الضُّرِّ
معناه الْمُفَرِّجُ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ و الضر بفتح الضاد خلاف النفع و بالضم الهزال و سوء الحال و ضره و ضاره بمعنى و الاسم الضرر.
وَ فِي الْحَدِيثِ لَا ضَرَرَ وَ لَا ضِرَارَ فِي الْإِسْلَامِ
لكل واحد من اللفظين معنى غير الآخر فمعنى قوله لا ضرر أي لا يضر الرجل أخاه فينقص شيئا من حقه و هو ضد النفع و قوله و لا ضرار أي لا يضار الرجل جاره مجازاة فينقصه بإدخال الضرر عليه فالضرار منهما معا و الضرر فعل واحد و الضراء و البأساء الشدة و هما اسمان مؤنثان و لا ضرر و لا ضارورة عليك أي حاجة
خَيْرُ النَّاصِرِينَ
معناه كثرة تكرار النصر منه كما قيل خَيْرُ الرَّاحِمِينَ* لكثرة رحمته-
الْوَفِيُ