کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج3، ص: 328
المعنى:
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ . آيات اللّه تشمل الدلائل على وجوده، و نبوة أنبيائه، و كل ما جاء على ألسنتهم نقلا عن اللّه تعالى، و التكذيب بآيات اللّه معروف، و عطف الاستكبار عنها من باب عطف التفسير، و قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ كناية عن رفض أعمالهم، و انها لا تقبل منهم كما تقبل أعمال الصالحين، قال تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ - 10 فاطر.
وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ . هذا تعليق على محال، تماما كقوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ - 81 الزخرف. و وجود ما علّق على المحال محال .. و العرب تضرب المثل لما لا يكون بقولهم:
لا أفعله، حتى يشيب الغراب، و حتى يدخل الجمل في سم الخياط وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ أي نجازيهم بالحرمان من الجنة.
و مع هذا الحرمان لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ . المهاد الفراش، و الغواشي الأغطية، و المعنى ان جهنم محيطة بالمجرمين من جميع الجهات.
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ . لما توعد العاصين بعذاب جهنم وعد المطيعين بنعيم الجنة، يتمتعون به إلى ما لا نهاية، و أشار بقوله: لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها إلى أن الجنة على عظمتها يمكن الوصول اليها بغير مشقة و حرج، و ان من دخل جهنم انما دخلها لأنه سلك طريقها بإرادته و اختياره.
وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ . و لما ذا الغل؟
و قد كان في الدنيا غل و حسد و رياء و كذب و نفاق، لأن فيها فقيرا و غنيا، و ظالما و مظلوما، و خاملا و شهيرا، و لا فقر في الجنة و لا ظلم و لا شهرة بعد أن وضع اللّه كلا في درجته التي يستحقها، و مرتبته التي عمل لها .. ان كل واحد من أهل الجنة يشعر بالغبطة و السعادة لخلاصه من نار جهنم، و لا ينظر إلى من فوقه إطلاقا: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ .
تفسير الكاشف، ج3، ص: 329
وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا أي أرشدنا إلى طريق هذا النعيم وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ هذا شكر للّه على نعمه لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ أخبرهم الرسل بالجنة، فآمنوا بالغيب، و لما شاهدوها عيانا فرحوا، حيث أصبح الغيب مشهودا وَ نُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . و كلمة الإرث بسبب العمل توحي بأن الجنة حق لازم للعاملين، تماما كالميراث لأهله، و بكلمة ان الآية تدل على ان الثواب حق لا تفضل.
[سورة الأعراف (7): الآيات 44 الى 45]
اللغة:
العوج بفتح العين مختص بالمرئيات، و بكسرها مختص بما ليس بمرئي، تقول:
في ساقه عوج، و في رأيه عوج.
الاعراب:
ان قد وجدنا أن مفسرة بمعنى أي، و مثلها ان لعنة اللّه. و حقا حال من ما وَعَدَنا و يجوز أن تكون مفعولا ثانيا لوجدنا على ان تتضمن معنى
تفسير الكاشف، ج3، ص: 330
علمنا. و عوجا حال من واو يبغونها أي يبغونها معوجين أو ضالين، و قال الطبرسي في مجمع البيان: ان عوجا مفعول به على معنى يبغون لها العوج.
المعنى:
وَ نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا . ان أصحاب الجنة على علم اليقين بأن أصحاب النار قد وجدوا صدق الوعيد و التهديد، و لكنهم وجهوا اليهم هذا السؤال شكرا للّه على ما أنعم عليهم، و تقريعا لأهل النار على كفرهم و عنادهم، و تذكيرا لهم بما كانوا يقولونه من الهزؤ و الاستخفاف بدين الحق و أهله.
قالُوا نَعَمْ حيث لا وسيلة للإنكار فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ بهذه اللعنة يرفع المؤذن صوته يوم القيامة واصفا الظالمين بثلاثة أوصاف:
1- الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أي يمنعون الناس من اتباع الحق بشتى الوسائل.
2- وَ يَبْغُونَها عِوَجاً . لا يريدون الصدق و الإخلاص و الاستقامة، و انما يريدون الكذب و النفاق و الخيانة.
3- وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ فلا يخافون حسابا و لا عقابا على جرائمهم و آثامهم.
[سورة الأعراف (7): الآيات 46 الى 49]
تفسير الكاشف، ج3، ص: 331
اللغة:
الحجاب المانع و الحاجز. و الأعراف جمع عرف، و هو المكان المرتفع، و منه عرف الديك و الفرس. و سيما و سيماء و سيمياء بمعنى واحد العلامة. و التلقاء جهة اللقاء، و هي الجهة المقابلة، و لذلك كان ظرفا من ظروف المكان، مثل حذاءك.
الاعراب:
تلقاء منصوب على الظرفية، و العامل فيه صرفت. و ما أغنى ما نافية، و أغنى فعل ماض، و جمعكم فاعل، و ما كنتم ما مصدرية، و المصدر المنسبك معطوف على جمعكم، أي و كونكم تستكبرون. و هؤلاء مبتدأ، و الذين خبر لمبتدأ محذوف، و الجملة خبر هؤلاء، أي أ هؤلاء هم الذين أقسمتم، و لا يجوز أن يكون الذين عطف بيان لهؤلاء، لأن المبتدأ يبقى بلا خبر.
الأعراف:
نحن نؤمن بيوم القيامة و حسابه و جزائه- اجمالا- كأصل من أصول الدين، أما التفاصيل و الجزئيات فإنها من عالم الغيب، و لا يثبت شيء من هذا العالم إلا بآية صريحة واضحة، أو بحديث صريح واضح ثبت عن المعصوم بالخبر المتواتر، لا بخبر الآحاد، لأن خبر الآحاد حجة في الفروع، لا في الأصول، و الخبر
تفسير الكاشف، ج3، ص: 332
المتواتر هو الذي يرويه كثيرون يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب، و يقابله الخبر الواحد.
و قد ثبت بالوحي ان في الآخرة مكانا يقع بين الجنة و النار يسمى الأعراف «1» ، و ما هو بالنعيم، و لا بالجحيم، و لكن باطنه فيه الرحمة، و هو ما يلي الجنة، و ظاهره فيه العذاب، و هو مما يلي النار: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ - 14 الحديد. و على هذا المكان المسمى الأعراف رجال يعرفون جميع أهل الجنة، و جميع أهل النار، يعرفونهم لا بأسمائهم و لا بأشخاصهم، بل بعلامات فارقة تدل عليهم، و هم يتعمدون النظر إلى أهل الجنة، و يسلمون عليهم، و يطمعون أن يكونوا في وقت من الأوقات معهم، و إذا وقع طرفهم على أهل النار سألوا اللّه أن لا يجعلهم مع القوم الظالمين الهالكين.
ثم تنتهي الحال بأهل الأعراف إلى دخول الجنة لأنهم من أهل لا إله إلا اللّه، و للّه عناية خاصة بأهلها.
هذا مجمل ما نزل به القرآن في الأعراف و أهلها، و لكن كثيرا من المفسرين تجاوزوه إلى تفاصيل لا نعرف لها أصلا .. و بعد هذا التمهيد نشرع في تفسير مداليل ألفاظ الآيات:
وَ بَيْنَهُما حِجابٌ أي بين الجنة و النار، أو بين أهليهما، و الحجاب هو الأعراف الذي أشار اليه بقوله: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ .
أي ان رجال الأعراف يعرفون كلا من أهل الجنة و أهل النار بعلامات تدل عليهم .. و غير بعيد أن تكون هذه العلامات هي المشار اليها في الآية 106 من آل عمران: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ . و الآية 38 و ما بعدها من سورة عبس: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ - أي سواد و ظلمة- أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ . و قيل: ان هذه علامات عامة يعرفها كل الناس، و ظاهر الآية يدل على ان تلك العلامات يعرفها رجال الأعراف فقط. و مهما يكن، فان الأمر سهل جدا، ما دمنا غير
(1). الاعراف اسم لهذا المكان، أما البرزخ فهو الزمان الذي بين الموت و البعث.
تفسير الكاشف، ج3، ص: 333
مكلفين و لا مسؤولين عن معرفة تلك العلامات بكنهها و حقيقتها، و لا بصفاتها الخاصة أو العامة.
و تسأل: من هم رجال الأعراف؟
الجواب: للمفسرين فيهم أقوال، أرجحها- ذوقا- ما عليه الأكثر:
انهم الذين تساوت كفتا ميزانهم، و لم ترجح حسناتهم على سيئاتهم، و لا سيئاتهم على حسناتهم، و لو زادت إحداهما على الأخرى مثقال ذرة لتعين مصيرهم، إما إلى جنة، و اما إلى نار.
سؤال ثان: ان أهل الجنة يعرفون بدخولها، و كذلك أهل النار، فأية حاجة إلى العلامات؟
الجواب: قد تكون تلك العلامات للتمييز بين الفريقين قبل الحساب و العقاب كما يعرف المجرم من ملامح وجهه، و هو يساق إلى المحاكمة.
وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ضمير نادوا يعود إلى رجال الأعراف، و المعنى انهم حين ينظرون إلى أهل الجنة يسلمون عليهم تسليم تحية و إكرام لَمْ يَدْخُلُوها وَ هُمْ يَطْمَعُونَ في دخول الجنة، لأنهم من أهل لا إله إلا اللّه، و كل من آمن باللّه يطمع في رحمته و مغفرته: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ - 87 يوسف. و في الحديث: ان رجلا قال: و اللّه لا يغفر اللّه لفلان. فقال اللّه تعالى: من هذا الذي تألى عليّ- أي أقسم عليّ- أن لا أغفر لفلان؟ .. فاني قد غفرت لفلان، و أحبطت عمل المتألّي.
وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ و بناء صُرِفَتْ للمجهول يوحي بأن نظر رجال الاعراف إلى أهل النار كان من غير قصد، و المراد بالظلم هنا الشرك و الكفر، و المعنى انهم إذا صادف و رأوا ما عليه أهل النار خافوا و تضرعوا إلى اللّه تعالى أن لا يجعلهم مع الكافرين الهالكين.
وَ نادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ . كان الذين استكبروا في الأرض يسخرون من
تفسير الكاشف، ج3، ص: 334
المؤمنين، و يتعاظمون عليهم بما كانوا يملكون من مال و جاه، و يقولون لهم:
لا تنالكم أبدا رحمة اللّه، و لما جاءت ساعة الحق، و لاقى المترفون جزاء أعمالهم ذكّرهم أهل الأعراف بأمرين: الأول بما كانوا يجمعون و يستكبرون به من مال و نحوه، و اليه الاشارة ب قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ .
الثاني بما قالوه للمؤمنين: لا تدخلون الجنة، و اليه الاشارة ب أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ . فهؤلاء اشارة الى المؤمنين المستضعفين، و الخطاب في أقسمتم موجه من أهل الأعراف الى المترفين المستكبرين، لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ من قول المترفين.
ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ . أي ان المؤمنين الذين قال لهم المترفون: لا تنالكم رحمة اللّه و لا تدخلون الجنة، ان هؤلاء المؤمنين قيل لهم: ادخلوا الجنة الخ، و بطبيعة الحال قيل للمترفين المستكبرين: ادخلوا النار خاسرين خاسئين. و سلام على من قال: الغنى و الفقر بعد العرض على اللّه.
[سورة الأعراف (7): الآيات 50 الى 53]