کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج4، ص: 280
[سورة هود (11): الآيات 120 الى 123]
اللغة:
نثبت نقوي. و مكانة الإنسان حاله التي تمكنه من العمل.
الإعراب:
كلا مفعول به لنقص عليك، و التنوين عوض المضاف اليه المحذوف، و التقدير و كل نبأ نقص، و يجوز ان تكون كل مفعولا مطلقا على تقدير و كل القصص نقص عليك. و من أنباء الرسل متعلق بمحذوف صفة لكل. و ما نثبت به (ما) في موضع نصب بدلا من كل. و بغافل الباء زائدة اعرابا، و غافل خبر ربك.
المعنى:
(وَ كُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَ جاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ) . هذه اشارة الى السورة، و الذكرى التذكرة و الاعتبار و المراد بتثبيت فؤاد الرسول (ص) أن يصبر و يتحمل الأذى في سبيل رسالته و تبليغها
تفسير الكاشف، ج4، ص: 281
الى الناس، و المعنى ان الذي قصصناه عليك من أنباء الرسل مع أقوامهم هو حق لا ريب فيه، و ان الغرض منه أن نخفف عنك ما تلاقيه من الأذى، فإن من رأى مصيبة غيره خفّت مصيبته، و أيضا في هذه القصص عظة و عبرة لمن يتعظ و يعتبر.
و تجدر الاشارة الى أن المؤرخين القدامى كانوا يهتمون بالأحداث السياسية و الدولية، ثم اهتم الجدد بالاقتصاد و العلم و الفن و الأدب و غيره من نشاط الإنسان، أما القرآن الكريم فإنه يستخلص من الأحداث العبر و العظات التي تهدي الإنسان الى سواء السبيل، و قوله تعالى: «وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِكْرى» صريح في ذلك، و مثله «إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى» .
(وَ قُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ) مر نظيره في الآية 135 من سورة الأنعام ج 3 ص 267. (وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) أيضا مر في الآية 158 من سورة الأنعام ج 3 ص 289.
(وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) فكل سر عنده علانية، و كل غيب عنده شهادة. و في معنى هذه الآية قوله تعالى: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ - 59 الأنعام» ج 3 ص 199.
(وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ) و لا شيء يستطيع الهرب من سلطانه (فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ) الفاء للتفريع على ما قبلها أي إذا كان هذا شأنه جل و علا فهو جدير بالعبادة و الاعتماد عليه دون غيره، و أمر الركوع و السجود سهل يسير، أما الثقة باللّه، و الإعراض عمن سواه فصعب و عسير الا على المتقين (وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) فيجزي الذين أساءوا بما عملوا و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى. و في نهج البلاغة: فلا تغفل فلست بمغفول عنك .. فيا حسرة على ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجة. و اللّه سبحانه المسئول أن يعصمنا عما تعقبه الندامة و الكآبة.
تفسير الكاشف، ج4، ص: 283
سورة يوسف
تفسير الكاشف، ج4، ص: 285
سورة يوسف هي مكية، و نقل الطبرسي عن ابن عباس ان 4 آيات منها مدنية: الآية 1 و 2 و 3 و 7، و مجموع آياتها 111.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة يوسف (12): الآيات 1 الى 3]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الإعراب:
تلك آيات الكتاب مبتدأ و خبر. و قرآنا حال من هاء أنزلناه. و عربيا حال من القرآن أو صفة له. و قال الطبرسي و أبو البقاء: يجوز أن يكون قرآن توطئة للحال مثل مررت بزيد رجلا صالحا، فصالحا حال، و رجلا توطئة له. و أحسن القصص مفعول مطلق لنقص بالنظر الى اضافة أحسن للقصص. و بما أوحينا (ما) مصدرية أي بوحينا، و يجوز أن تكون موصولة أي بالذي أوحينا. و هذا مفعول أوحينا. و القرآن عطف بيان من هذا. و ان كنت (ان) مخففة من الثقيلة، و اللام في (لَمِنَ الْغافِلِينَ) للفرق بين ان المخففة و ان النافية.
تفسير الكاشف، ج4، ص: 286
المعنى:
(الر) تقدم الكلام عن مثله في أول سورة البقرة (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) . تلك اشارة الى آيات هذه السورة، و الكتاب المبين هو القرآن، و انما وصف بالمبين لأنه ظاهر على نبوة محمد (ص)، و مظهر للهداية و الرشاد.
(إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) . المعنى ظاهر، و هو ان اللّه سبحانه أنزل القرآن بلغة العرب ليدركوا سره و عظمته، و يعقلوا معانيه، و يعملوا بها.
و تسأل: ان محمدا (ص) أرسل لجميع الناس كما قالت الآية 28 من سورة سبأ، و نزول القرآن باللغة العربية يشعر بأن محمدا مرسل إلى العرب خاصة، دون غيرهم، فما هو طريق الجمع بين الآيتين؟.
الجواب: أولا ان نزول القرآن بالعربية لا يستدعي أن يكون العرب وحدهم مكلفين بأحكامه و تعاليمه، فالقرآن و المؤمنون به يصدقون بالتوراة التي أنزلت على موسى (ع)، و بالإنجيل الذي أنزل على عيسى (ع)، مع ان لغتهما غير لغة القرآن و من آمن بالقرآن.
ثانيا: ان اللغة وسيلة، و المعاني هي الغاية، و محال ان تكون المعاني كاللغة وقفا على قوم دون آخرين، فإن القيم الانسانية يؤمن بها الناس، كل الناس، و بكلمة ان القوميات تتعدد بتعدد اللغات، أما المعاني فمشاع بين الجميع، لا قومية لها و لا جنسية.
ثالثا: إذا لم يرسل النبي بلغة قومه فبأية لغة يخاطبهم، مع العلم بأنه لا توجد لغة إنسانية تعرفها جميع القوميات، و هنا يكمن السر في قوله تعالى: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ - 4 ابراهيم».